Génesis 14:18-20

Abram y Melquisedec

NOTA ESPECIAL SOBRE MELQUISEDEC

1. Su significado . El episodio de Melquisedec ( Génesis 14:18-20 ) es uno de los más interesantes del Libro del Génesis. Su extrema brevedad realza el sentido de misterio en el que está envuelto. Puede darse por sentado que el incidente se introduce a causa de su profundo significado religioso.

Describe el encuentro entre el Sacerdote-Rey del "Dios Altísimo" del Género Humano y el Padre del Pueblo Elegido, el Siervo de Jehová, el Dios de la nueva Revelación. El momento elegido para este encuentro es instructivo. Abram, el extranjero hebreo, regresa de la victoria sobre los enemigos de la tierra: Melquisedec, el rey-sacerdote cananeo, no ha tenido parte en la campaña. Abram representa la nueva fuerza espiritual que ha entrado en la historia del mundo: Melquisedec representa el ideal de la comunión permanente del hombre con Dios. La nueva familia y la nueva nación, a través de las cuales se perfeccionará finalmente esa comunión, rinden su homenaje al representante del Universal y del Omnipotente.

Para el lector israelita, Jerusalén era el centro de la religión pura y las aspiraciones espirituales. Abram, haciéndose pasar por el pueblo del que iba a ser el fundador, recibe de Melquisedec, el Sacerdote-Rey de Jerusalén (Salem), no riquezas, ni ofrendas de recompensa y posesiones, sino primero pan y vino, sustento y refrigerio, y en segundo lugar su bendición, en el nombre del Dios Altísimo, sobre el siervo de Jehová. Abram, a su vez, entrega el diezmo a Melquisedec, tipificando así la obligación de todo verdadero hijo de Abram de reconocer los plenos derechos de la vida espiritual sobre su leal servicio.

II. Detalles para estudio . 1. El Nombre. Aunque originalmente el nombre pudo haber significado "Zedek es rey", sugirió a los lectores u oyentes israelitas "el rey de justicia", cf. Hebreos 7:2 , o "rey justo", cf. Joseph. BJ _ vi. 10, Μελχ. ὁ τῇ πατρίᾳ γλώσσῃ κληθεὶς βασιλεὺς δίκαιος.

Para el significado mesiánico del cual, cf. Salmo 45:4 ss.; Jeremias 23:6 ; Jeremias 33:15-16 ; Daniel 9:24 ; Malaquías 4:2 .

2. Su Real Oficina. Él es Rey de Salem; y, mientras que este título denotaba para el israelita el carácter personal de "un rey de paz" (cf. Hebreos 7:2 ), difícilmente se puede dudar que en la identificación de Salem con Jerusalén (cf. Salmo 76:2 ; José .

hormiga _ i. 180) reside el peculiar significado típico del acontecimiento. El nombre de la ciudad en las tablillas de Tel-el-Amarna (circ. 1400) es Urusalim : el rey de Jerusalén en Josué 10:1 es Adoni-zedek.

3. Su Oficio Sacerdotal. Él es Sacerdote así como rey. Es Sacerdote del Dios Altísimo, Creador del Cielo y de la Tierra, quien es identificado, según el texto de Génesis 14:22 , por Abram con Jehová. No hay sugerencia de nada malo, impuro o contaminante, en la adoración de la cual Melquisedec, un cananeo nativo, es sacerdote. Abram lo trata como el representante oficial del Dios verdadero. No fue hasta la era de los Macabeos que el Sumo Sacerdote también fue rey.

4. Su Bendición. Como representante del Dios verdadero, Melquisedec invoca sobre Abram un mensaje de bendición Divina. Bendice a Dios; la victoria de Abram sobre sus enemigos es motivo de alabanza agradecida. Presenta al patriarca pan y vino como prenda de buena voluntad y como expresión de honor y gratitud.

5. Recibe el diezmo de Abram, cf. Hebreos 7:7-10 . El que recibe es mayor que el que da el diezmo. El imitador del culto ideal en Jerusalén recibe el diezmo del padre y fundador del pueblo israelita.

6. Melquisedec desaparece de la página de la historia tan repentinamente como aparece. Nada se registra de su familia o linaje, de su vida o acciones. Él "permanece único y aislado tanto en su persona como en su historia... su vida no tiene un comienzo ni un final registrados" (Westcott, Ep. Hebrews , p. 172). No es el hombre Melquisedec, sino el retrato bíblico de Melquisedec en Génesis 14 , lo que hace que el autor de la Epístola a los Hebreos lo designe como "sin padre, sin madre, sin genealogía, sin principio de días ni fin de días". vida."

7. El pasaje mesiánico en Salmo 110:4 (citado en Hebreos 5:6 ; Hebreos 7:17 ; Hebreos 7:21 ), "Tú eres sacerdote según el orden (o manera) de Melquisedec", parece significar que el Mesías no es un sacerdote de la tribu de Leví, o de la familia de Aarón, sino que, como el Sacerdote-Rey de Jerusalén en la historia de Abram, es, según una concepción más primitiva del sacerdocio, el rey de un reino de los sacerdotes (cf. Éxodo 19:6 ).

8. Melquisedec no es mencionado en los Libros Apócrifos. Hay una laguna en el Libro de los Jubileos en este pasaje (13:25). Abram evidentemente ha hecho su ofrenda de diezmo; y las siguientes palabras son "... para Abram y para su descendencia, la décima parte de las primicias para el Señor, y el Señor lo ordenó como una ordenanza perpetua para que lo dieran a los sacerdotes que servían delante de Él, para que deben poseerlo para siempre.

Y a esta ley no hay límite de días; porque El lo ha ordenado por generaciones para siempre, que den al Señor el diezmo de todo, de la semilla y del vino y del aceite y del ganado y de las ovejas. Y se lo dio a sus sacerdotes para que comieran y bebieran con alegría delante de él” (Charles” Apocrypha and Pseudepigrapha , vol. ii. p. 33).

9. El escritor de la Epístola a los Hebreos considera a Melquisedec como el tipo de Cristo; como ( a ) Rey de Justicia; ( b ) Rey de la Paz; ( c ) Sacerdote, no del linaje de Leví o Aarón; ( d ) mayor que Abraham, recibiendo diezmos de él; ( e ) eterno. Ver cap. 7 con las notas de Westcott.

10. Filón alegoriza la persona de Melquisedec, quien, según él, representa el sacerdocio de la "recta razón", ofreciendo al alma el sustento de la alegría y el gozo en los pensamientos de la verdad absoluta ( Leg. Allegor . iii. § 25).

11. Clemente de Alejandría ( Strom . iv. 25) considera las ofrendas de pan y vino como típicas de la Eucaristía, y agrega: "Y Melquisedec se interpreta como Rey justo"; y el nombre es sinónimo de justicia y paz": cf. Strom . ii. 5, "Él (el Salvador) es Melquisedec, -el rey de la paz", el más apto de todos para encabezar la raza de los hombres";

12. Jerónimo (Ep. lxxiii. ad Evangelum ), resumiendo opiniones sobre Melquisedec, menciona que Orígenes y Dídimo lo consideraban un ángel; muchos otros pensaron que era un príncipe cananeo, ejerciendo oficios sacerdotales, como "Abel, Enoc, Noé, Job"; los judíos lo identificaron muy comúnmente con Sem. Nuevamente, parece que algunos escritores sostuvieron que Melquisedec era una manifestación del Hijo; por otros, que era una aparición del Espíritu Santo (cf. Quaest. ex V. et N. Test. Augustini Opera , tom. iii. App. § cix.: ed. Migne, P. L. 35, p. 2329).

13. Westcott ( Ep. to the Hebrews , p. 203) da cuenta de la interesante leyenda sobre Melquisedec preservada en "el Libro de Adán". "A él (Melquisedec) y a Sem... se le dio el encargo de llevar el cuerpo de Adán al Calvario, y colocarlo allí donde en el futuro el Verbo Encarnado habría de sufrir, para que la sangre del Salvador cayera sobre el cráneo de el Protoplasto En el cumplimiento de esta misión Melquisedec construyó un altar de doce piedras, típico de los doce apóstoles, en el lugar donde Adán fue puesto, y ofreció sobre él, por la dirección de un ángel, pan y vino -como símbolo del sacrificio que Cristo debía hacer" a su debido tiempo.

Cuando se cumplió la misión, Sem regresó a su antiguo hogar, pero Melquisedec, designado divinamente para este sacerdocio, continuó sirviendo a Dios con oración y ayuno en el lugar santo, vestido con una túnica de fuego. Así que después cuando Abraham llegó al vecindario le comunicó también -los santos Misterios, la Eucaristía simbólica.

14. Es muy probable que el episodio de Melquisedec se haya introducido a partir de una fuente distinta de tradición. ( a ) Interrumpe la narración en Génesis 14:17 , que continúa en Génesis 14:21 . ( b ) Su contenido no está en armonía con el contexto.

En Génesis 14:22 , Abram se niega a tomar algo del botín: en Génesis 14:20 , se dice que Abram le dio a Melquisedec "la décima parte de todo". Si "la décima parte de todo" se refiere al botín, contradice Génesis 14:22 : si se refiere a "toda" su propiedad, entonces supone para Abram un entorno muy diferente al de la historia del cap. 14

Es probable que ninguna tradición tardía de Abram lo haya representado ofreciendo un diezmo "de todo" a un rey cananeo. Pero el breve pasaje puede ilustrar una gran clase de tradiciones, de carácter religioso y simbólico, que en los primeros días se habían reunido en torno al nombre del patriarca. Salmo 110:4 evidentemente se basa en el presente pasaje.