Génesis 18:25

Que esté lejos de ti Una exclamación de desprecio, como "Dios no lo quiera", o el Lat. nefas tibi sentarse . LXX μηδαμῶς, Lat. Abstente . Cf. cap. Génesis 20:4 , "Señor, ¿matarás incluso a una nación justa?"

que así el justo sea como el impío Este fue uno de los grandes problemas del pensamiento religioso en el antiguo Israel. El Libro de Job está dedicado a la consideración de este misterio de la vida humana. Bajo un Gobierno Divino del Universo, ¿debería ser consumido el inocente en el mismo derrocamiento que el malhechor? Si el sentido de la justicia del israelita se rebeló contra la noción de que el sufrimiento siempre implicaba pecado, a la inversa abrigaba la esperanza de que el sufrimiento de los inocentes pudiera ser vicariamente para el bien de la comunidad.

el Juez de toda la tierra Una declaración muy notable de que Jehová es supremo en todo el mundo. Ya sea que el escritor admitiera o no la existencia de otros dioses en otras tierras, aquí afirma la completa soberanía de Jehová: cf. Génesis 6:1 y sigs., Génesis 8:21-22 ; Génesis 11:1-9 .

Esto no es monoteísmo, pero es el siguiente paso anterior. El "Juez" de un pueblo semítico era gobernante, juez y abogado. Dios no juzga según la vista de los ojos, ni según el oído de los oídos, sino con justo juicio. Cf. Deuteronomio 32:4 ; Isaías 11:3 .

haz lo correcto Lit. "hacer juicio". El Juez ( shöphêt ) juzgará ( mishpât ). Este es el fundamento de una creencia moral.

“La justicia es una, ya sea en Dios o en el hombre. Sería incorrecto que un juez o gobernante humano condenara a los justos con los malvados, o los destruyera indiscriminadamente… El hecho de que Dios es Dios no lo retira a Él y a Sus acciones del del juicio moral. Nada estaría bien en Dios porque Él es Dios, que no estaría bien en Él si fuera hombre” (Davidson, Theology of OT p. 130). Este es un gran contraste entre la visión cristiana y mahometana de Dios.