Génesis 2:1-3

NOTA SOBRE EL SÁBADO

En conexión con la Institución del Sábado registrada en Génesis 2:1-3 los siguientes puntos merecen ser notados.

1. El escritor da la razón de la santidad entre los hebreos del Séptimo Día, o Sábado. Como, en el cap. 17, da respuesta a la pregunta: ¿Cuál es el origen del sagrado rito hebreo de la circuncisión? entonces, aquí, da una respuesta a la pregunta: ¿Cuál es el origen de la observancia del sábado?

2. Mientras que el rito hebreo de la circuncisión se describe como teniendo su origen en el mandato de Dios entregado a Abraham, el Padre del Pueblo Elegido, el origen del sábado se trata como más antiguo y singularmente sagrado. Como institución, sigue inmediatamente a la obra de la Creación. Cualquiera que sea su importancia, por lo tanto, puede ser, es considerado por el escritor como universal en su aplicación. El descanso Divino de la Creación, como la obra Divina de la Creación, fue una prenda del Amor Divino, no sólo para el judío, sino para el mundo entero.

3. Desde el principio, se dice que Dios ha "bendecido" y "santificado" el séptimo día. En otras palabras, invistió al séptimo día con la cualidad del mayor valor y ventaja para quienes lo observaban; estampó su observancia con el sello de la aprobación Divina; y "apartarlo", a diferencia de los otros seis días, para propósitos sagrados.

4. El relato del origen del sábado, dado en este pasaje, es seguido en la legislación, Éxodo 31:17 (P), y parece haber suministrado el apéndice a la forma primitiva del Cuarto Mandamiento tal como se encuentra en el Decálogo del Éxodo ( Génesis 20:11 ).

En el Decálogo Deuteronómico ( Deuteronomio 5:12-15 ) se ordena la observancia del Sábado, sin ninguna referencia a los días de la Creación, pero con un apéndice que explica su propósito humanitario. “Y te acordarás que fuiste siervo en la tierra de Egipto, y que Jehová tu Dios te sacó de allá con mano fuerte y brazo extendido; por lo cual Jehová tu Dios te ha mandado que guardes el día de reposo.”

Una explicación similar para la observancia del sábado se encuentra en el llamado Libro de la Alianza ( Éxodo 20:22 a Éxodo 23:33 E), que contiene la colección más antigua de leyes hebreas: "Seis días harás tu trabajo , y al séptimo día descansarás, para que descanse tu buey y tu asno, y tomen refrigerio el hijo de tu sierva y el forastero” ( Éxodo 23:12 ).

En las antiguas leyes rituales de Éxodo 34:10-28 , se ordena la observancia del séptimo día como un deber que no interfiere con la presión del trabajo del campo: "Seis días trabajarás, pero el séptimo día descansarás". en el tiempo de la arada y en la siega descansarás” ( Génesis 2:21 ).

Qué relación existe entre la institución hebrea del sábado y el uso babilónico es una cuestión que se ha discutido mucho en los últimos años. A veces se ha asumido demasiado apresuradamente que la ordenanza hebrea se ha importado directamente de Babilonia. Para una discusión completa, consulte Driver ( DB . sv Sabbath); Gordon, Early Traditions of Genesis , págs. 216 223; los Comentarios de Driver y Skinner; Meinhold, Sábado u. Woche im AT Aquí se pueden notar los siguientes puntos:

( a ) La palabra asiria shabattu aparece en un silabario cuneiforme (ii Rawlinson 32, 16 a, b) con el equivalente ûm nûḥ libbi ( ilâni ), es decir, "día de descanso (satisfacer o apaciguar) el corazón de los dioses".

( b ) En una tablilla, descubierta en 1904 por Pinches, la palabra shapattu parece haber sido aplicada al día 15, o día de luna llena, del mes ( PSBA . xxvi. 51 ff.).

( c ) Hay evidencia que muestra que los días 7, 14, 21 y 28, y también el 19 (es decir, el 49 = 7 × 7, desde el comienzo del mes anterior) estuvieron en ciertos, si no en todos, de los meses babilónicos, considerados como días "desafortunados". La siguiente cita es de un calendario del mes intercalado de Elul. "En el séptimo día, súplica a Marduk y Sarpanitum, un día favorable ( sc .

puede ser). Un mal día. El pastor de muchas naciones no debe comer carne asada al fuego, ni ningún alimento preparado al fuego. La ropa de su cuerpo no se debe cambiar, el vestido fino (?) no se debe poner. No traerá sacrificios, ni el rey montará en su carro. No ha de celebrar juicio, ni ha de buscar el sacerdote oráculo para él en el lugar santísimo. El médico no debe ser llevado a la habitación del enfermo.

El día no es propicio para invocar maldiciones. Por la noche, en presencia de Marduk e Ishtar, el rey traerá su regalo. Luego debe ofrecer sacrificios para que su oración sea aceptable” ( Religión de Babilonia y Asiria de M. Jastrow , pp. 376, 377).

( d ) Es sólo en el lado de la prohibición que podemos ver aquí alguna semejanza entre el tratamiento babilónico del séptimo día y el sábado hebreo de cada séptimo día. Por supuesto, es posible que si se mantiene el uso de la palabra babilónica shapattu para el día de la "luna llena", puede ser una supervivencia de los días sagrados lunares semíticos, cuya observancia, aunque eliminada por el uso babilónico, fue retenida por el hebreo. legislación y se le dio un nuevo significado religioso.

( e ) En los escritos preexílicos del AT ( 2 Reyes 4:23 ; Isaías 1:13 ; Oseas 2:11 ; Amós 8:5 ) notamos la mención conjunta de la Luna Nueva y el Sábado como fiestas sagradas observadas por la gente; pero la conjetura de Meinhold, de que el sábado era originalmente el nombre hebreo del Festival de la Luna Llena, parece muy improbable.

Es muy probable que haya alguna conexión subyacente entre el shabattu babilónico y el shabat hebreo . En la actualidad, no hay evidencia que demuestre que el uso hebreo se tomó prestado del babilónico. El lenguaje de los escritores posteriores al exilio tampoco sugiere que la observancia hebrea del sábado fuera una que ellos asociaran con la religión babilónica.