Génesis 2:25

Este versículo, mediante una simple ilustración, describe la condición del hombre y la mujer en el jardín. No es el de la perfección moral, sino el de la inocencia y la ignorancia de la infancia. La inocencia no probada del niño no posee el sentido de la vergüenza: la depravación del vicio lo pierde. El sentido de la vergüenza es la sombra que la tentación de pecar arroja sobre el camino de la pureza.

NOTA SOBRE LAS COSMOGONIAS DEL GÉNESIS

El Libro de Génesis contiene dos Cosmogonías: (1) la anterior y más sencilla, la de Génesis 2:4 J, (2) la posterior y más sistemática, la de Génesis 1:1 a Génesis 2:4 a P.

(1) Las características distintivas del anterior sugieren una escena familiar para los habitantes del desierto. La tierra está yerma y seca: aún no hay lluvia para hacerla fructífera, ni hombre para labrarla ( Génesis 2:5 ). Un arroyo 1 [5] sale "de la tierra"; riega "toda la faz de la tierra" ( Génesis 2:6 ).

Jehová forma al "hombre" del polvo y le da vida ( Génesis 2:7 ). Lo hace habitar en un jardín de tierra fértil y árboles fructíferos ( Génesis 2:8 ). Forma "las bestias del campo" y "las aves del cielo" para que sean compañeros del hombre ( Génesis 2:18 ).

Pero no dan verdadera compañía: y Jehová, echando al "hombre" en un sueño profundo, le saca una costilla, y forma a la "mujer" para que sea la compañera del hombre ( Génesis 2:21 ).

[5] "Corriente": RV "niebla". Ver nota en loc .

El proceso de formación es ordenado: (1) tierra seca, (2) agua, (3) hombre, (4) vegetación, (5) animales, (6) mujer. Jehová es el hacedor de todo. El hombre es, en definitiva, el objeto del cuidado y la solicitud de Jehová. El escenario del jardín es el de un oasis lleno de vida y vegetación.

(2) La Cosmogonía posterior y más elaborada ( Génesis 1:1 a Génesis 2:4 a) es, sin duda, derivada en última instancia de la región aluvial de Babilonia. En el primero, hay un caos acuático primordial, sobre el cual "se empolla" el vivificador "espíritu de Dios" ( Génesis 2:2 ).

Luego siguen seis días de la Creación. Sobre el primero, Dios crea la luz, provocando el día y la noche ( Génesis 2:3 ). En el segundo, Él "hace" el "firmamento, o expansión sólida del cielo, que parte las aguas de arriba y las aguas de abajo ( Génesis 2:7 ).

Al tercer día, Dios junta las aguas inferiores en mares, y hace aparecer la tierra, y la viste de vegetación ( Génesis 2:9 ). En el cuarto día, Él hace el sol, la luna y las estrellas; y los "pone" en el "firmamento", para que señoreen sobre el día y la noche ( Génesis 2:14 ).

En el quinto día, Él hace que el agua y el aire produzcan animales acuáticos y cosas aladas ( Génesis 2:20 ). En el sexto día, Dios "hace" los animales de la tierra; y, finalmente, "crea" al hombre, "varón y hembra", "a imagen de Dios" ( Génesis 2:24 ).

En esta Cosmogonía hay ciertos puntos de semejanza con la Cosmogonía Babilónica contenida en las Siete Tablas de la Creación , en las que Marduk, el dios de la luz, derroca a Tiamat, la diosa-dragón del caos acuático, erige las luminarias del cielo, y hace Hombre 1:2 [6]. La siguiente tabla, tomada de Early Traditions of Genesis de Gordon (p. 51), mostrará todos los principales puntos de semejanza, y también dejará en claro que la historia bíblica no es una mera reproducción del mito babilónico.

[6] Véase el Apéndice A (comentarios del libro).

Génesis 1 . Siete Mesas. i. El surgimiento de la luz ( Génesis 1:3 s.). i. La aparición de Marduk, dios de la luz (ii. 97). ii. La división del caos primitivo en cielo y tierra ( Génesis 1:6 ss.). ii. La división en dos de Tiamat, para formar el cielo y la tierra (iv. 135 ss.; cf. Berosus) 1[7].

[7] Véase el Apéndice A (comentarios del libro). iii. El crecimiento de hierbas y árboles de la tierra ( Génesis 1:11 f.). iii. La colocación del sol, la luna y las estrellas en el cielo, como imágenes de los grandes dioses, para "gobernar" el día y la noche y determinar las estaciones ( Génesis 2:1 ss.

). IV. La colocación del sol, la luna y las estrellas en el firmamento del cielo, para "gobernar" el día y la noche, y para servir como "señales" de las estaciones, etc. ( Génesis 1:14 ss.). IV. La creación de las plantas (no encontrada en nuestro presente texto, pero evidentemente un elemento original del Epos prob. en Tab. v., después de la creación de los cuerpos celestes) (cf.

vii. 1 ss., 21 ss.). v. La creación de los animales ( Génesis 1:20 ss.). v. Creación de los animales (también ausente de nuestro texto presente, pero autenticado por Berosus en su lugar también, probablemente, en Tab. v., después de la creación de las plantas). vi. La creación del hombre a imagen de Dios ( Génesis 1:26 ss.

). vi. Creación del hombre a partir de la sangre de Marduk mezclada con tierra (Tab. vi. 5 ss.; cf. vii. 29, y Berosus). Se observará que, excepto por el cambio en la posición de la creación del mundo vegetal y los cuerpos celestes, se sigue el mismo orden general. En los detalles del relato, la división de las aguas por encima y por debajo del firmamento parece corresponder estrechamente a la división de Tiamat en dos partes, para formar el cielo y la tierra; y la colocación de los cuerpos celestes como "señales", para determinar las estaciones, los días y los años, y para gobernar el día y la noche, presenta un rasgo de llamativa similitud con la historia babilónica.

La Cosmogonía del Génesis ha prescindido de los detalles grotescos ya menudo desagradables y confusos de la mitología babilónica. Por ejemplo, mientras que el hombre está hecho del compuesto de la sangre de Marduk y el polvo de la tierra, la verdad que subyace en esta cruda representación la declara el escritor hebreo con las sencillas palabras: "Y dijo Dios: Hagamos al hombre". a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza" ( Génesis 1:26 ).

Las dos ideas principales que recorren esta Cosmogonía Hebrea son:

(1) Dios es el Único Poder Creativo Todopoderoso; ya sea creando la luz ( Génesis 1:3 ), el firmamento ( Génesis 1:6 ), los cuerpos celestes ( Génesis 1:16 ), y el hombre ( Génesis 1:27 ), o haciendo brotar la vegetación de la tierra ( Génesis 1:11 ), peces del agua ( Génesis 1:20 ), animales de la tierra ( Génesis 1:24 ).

(2) La secuencia en los actos creativos es un ascenso ordenado de una etapa a otra, progresando desde el caos amorfo hasta el hombre como la corona de la creación. Al principio, hay oscuridad y masa acuosa. La luz desplaza a la oscuridad; una sólida cúpula del cielo separa las aguas; las aguas se recogen; emerge la tierra, y de la tierra la vegetación; los cuerpos celestes son portadores de luz; las aguas y el aire producen sus seres vivientes; y, por último, la tierra produce las bestias; y, para coronar toda la obra, Dios crea al hombre.

Es el progreso del caos al orden; de elemental a complejo; de inorgánico a orgánico; de materia sin vida a vegetal; de vegetal a animal y, finalmente, a la vida humana.

los seis dias

El rasgo más distintivo en la Cosmogonía Hebrea de Génesis 1:1 a Génesis 2:4 es el esquema de la Creación en Seis Días . El arreglo ordenado del material cronológico es característico del estilo de P. Las etapas del trabajo Divino Creativo se prestaron para ser distribuidas en Seis Días.

Pero, según el pensamiento religioso del devoto israelita, el Séptimo Día debe haber sido desde el principio un día de descanso, y sólo el ejemplo Divino podría haber comunicado a la observancia del sábado su sello supremo de santidad.

Es de notar que los dos únicos pasajes del Antiguo Testamento en los que se hace referencia a la "obra de los seis días" de la Creación, son Éxodo 20:11 ; Éxodo 31:17 , ambos probablemente basados ​​en la narración de P. (Véanse los comentarios de McNeile y Driver, en loc .

) Los Seis Días de la Creación, seguidos por el Séptimo Día de Descanso, son características distintivamente israelitas y no babilónicas. No hay nada que les corresponda en el mito babilónico. Las Siete Tablas de la Creación no están dispuestas en ninguna secuencia de días.

Las obras creativas de los Seis Días se han clasificado de diferentes maneras.

(1) Tomás de Aquino las dividió en tres "opera differenceis " y tres "opera ornatus ".

Distinción de ópera. Ópera ornamentada . 1er día. Luz. 4to Día. Cuerpos celestiales. 2 º día. El Firmamento. 5to Día. Peces y Aves. 3er Día. Mar, Tierra y Vegetación. 6to Día. Ganado, Bestias y Hombre. (2) Muchos eruditos modernos, por ejemplo, Wellhausen y Gunkel, sugieren que la Cosmogonía hablaba originalmente de ocho obras creativas, y que éstas han sido ordenadas en el esquema de P de "seis días":

Elementos. habitantes _ 1. Luz. 5. Luminarias. 2. Cielo. 6. Peces. 3. Mar. 7. Aves. 4. Vegetación. 8. Los animales y el hombre. (3) Debe abandonarse el esfuerzo por encontrar cualquier simetría exacta de paralelismo entre las obras de los primeros tres días y las obras de los segundos tres días. En términos generales, puede ser suficiente decir, para citar a Driver, que "los tres primeros días son días de preparación, los tres siguientes son días de realización.

Pero los siguientes hechos son notables. ( a ) Cada grupo de tres días contiene cuatro actos creativos: ( b ) el tercer día, en cada grupo, tiene asignados dos actos creativos: ( c ) la creación de la luz en el primero día tiene correspondiente en el cuarto día la creación de los "portadores de luz", o cuerpos celestes: ( d ) la separación de las aguas, en el segundo día, por la formación del firmamento, parece corresponder con la creación , en el quinto, de las criaturas del mar y de las aves "que vuelan sobre la tierra en el firmamento abierto de los cielos" ( Génesis 1:20 ): ( e) Considerando que al tercer día aparece la tierra seca y se hace la vida vegetal, es al sexto día cuando se crean los animales de la tierra y el hombre; mientras que las hierbas, pastos y frutos de la creación del tercer día son el alimento señalado ( Génesis 1:30 ), tanto de los animales como de la humanidad.

1er día. Luz. 2 º día. El Firmamento, separando las aguas de arriba y las de abajo. 3er Día. ( a ) Formación del Mar y la Tierra, y ( b ) del Mundo Vegetal. 4to Día. Cuerpos celestiales. 5to Día. Aves del aire y animales acuáticos. 6to Día. ( a ) Los animales de la tierra, ( b ) La humanidad. Las cosmogonías y la ciencia y la religión

Toda Cosmogonía expresa, bajo la forma de imágenes, las respuestas infantiles de un pueblo en sus primeras fases de civilización a los interrogantes de la mente humana sobre el origen del mundo y de la vida. Por lo tanto, no se puede esperar que ninguna Cosmogonía dé más que explicaciones ingenuas, crudas y simples de los profundos misterios del universo.

Las Cosmogonías Bíblicas sólo se diferencian de otras Cosmogonías en este aspecto. Reproducen las primeras creencias del pueblo israelita respecto al Origen del Mundo y de la Raza Humana en forma de narración que, aunque simple e infantil, está desprovista de toda mancha de politeísmo o superstición degradante, y es capaz de transmitir las más profundas verdades respecto a Dios, el Universo y la Humanidad.

Indiscutiblemente, nos presentan la ciencia física de su época. Y, en comparación con otras Cosmogonías, la afirmación contenida en los dos primeros Capítulos del Génesis supera en dignidad, lucidez y sencillez a la que se encuentra en cualquier otra literatura antigua. No es exagerado decir que el cuadro que presenta el primer capítulo del Génesis del progreso ordenado a partir del caos primordial y de las etapas sucesivas en la creación de la vegetación, los peces, las aves, los mamíferos y el hombre, no tiene rival por su combinación de sencillez, grandeza y verdad. Contiene, en principio, aunque, por supuesto, sin exactitud en los detalles, el pensamiento que está contenido en la idea moderna de evolución.

A juzgar por los estándares del conocimiento moderno, las Cosmogonías del Génesis son totalmente defectuosas. Nos presentan imágenes, que dan cuenta del origen de las cosas, que se corresponden vívidamente con el pensamiento semítico de su época y país, pero que desde el punto de vista de la ciencia carecen de valor alguno.

Por ejemplo, en Génesis 2 , la formación del hombre del polvo de la tierra, y de la mujer de la costilla del hombre, es el simbolismo de la leyenda primitiva, no un hecho real.

En Génesis 1 , la concepción del universo, como en el AT en general, es geocéntrica. El sol, la luna y las estrellas se forman después de la tierra y se unen al "firmamento". El "firmamento" del cielo es una cúpula sólida sobre la cual hay vastos depósitos de agua. La vegetación de la tierra aparece antes de la formación del sol. Los "Seis Días" dan cuenta del origen de todo el universo. Se asignan dos días para la formación de todas las formas de vida animal y de la humanidad.

Estas son ideas que, por muy bellamente expresadas que estén, pertenecen a la infancia del pensamiento inquisitivo de la humanidad. Han tenido su valor al ayudar a suministrar la ciencia del mundo cristiano en los días precientíficos. En este sentido han cumplido su tiempo. Derivamos nuestro conocimiento de la estructura del globo, del universo, de las estrellas, de la sucesión de la vida animal, de la antigüedad del hombre, no de estos dos capítulos de Génesis, sino de la enseñanza continuamente progresiva de la ciencia moderna. .

La ciencia moderna se basa en las observaciones hábiles y minuciosas de hombres de genio y de intelecto altamente capacitado. Los descubrimientos astronómicos de Copérnico, Galileo y Newton, reforzados por la enseñanza filosófica del Novum Organon de Bacon , han revolucionado las ciencias naturales. La concepción precopernicana del universo ha desaparecido para siempre.

Debe recordarse que para los escritores israelitas "el reino de las ciencias naturales", como las llamamos, no tenía existencia. El universo había llegado a existir por voluntad de Dios. Los fenómenos de la Naturaleza fueron las manifestaciones de Su obra. Dios fue el modelador inmediato de todo desde el principio. La religión de Jehová había ahuyentado a las Deidades de la Naturaleza de las naciones paganas. El Espíritu de Dios es la fuente de toda vida: cada ley de la Naturaleza es el cumplimiento directo del mandato Divino.

Para el escritor israelita "religión" y "ciencia" son una. Las lagunas del conocimiento humano se llenan con la poesía de la imaginación primitiva; pero nunca se permite que esto entre en conflicto con el monoteísmo puro de Israel. Ni el mundo, ni criatura alguna, ni los cuerpos celestes, se identifican con el Ser Divino. Nada en el universo tiene existencia excepto a través de la Voluntad de Dios. No hay deidad independiente, ni hostil.

Dios ha querido y hecho todo; y, por lo tanto, Él es capaz de pronunciar que todo es "muy bueno". Las Cosmogonías hebreas dan testimonio de un Dios que no sólo es omnipotente, sino cuyas obras proclaman Su alabanza como el Dios del orden, del progreso y del amor.