Génesis 3:24

Así que lo echó. La expulsión del jardín se repite en este versículo en términos más fuertes. En Génesis 3:23 , fue "lo envió" (LXX ἐξαπέστειλεν, Lat. emisit ): aquí, es "expulsado" (LXX ἐξέβαλε, Lat. ejecit ). Aunque hay una repetición que posiblemente implica diferentes narraciones combinadas, el tono más suave de Génesis 3:23 está conectado con la descripción de la vocación del hombre al trabajo, el tono más severo de Génesis 3:24 expresa la exclusión de los seres pecadores del privilegios de la presencia divina.

en el este Lo que implica que la entrada estaba en el lado este. El hombre es expulsado hacia el este, de acuerdo con la creencia predominante de que la cuna de la civilización humana debía buscarse en el este.

Toro alado asirio .

los querubines mencionados aquí sin explicación, como si su carácter fuera bien conocido por los lectores. El AT contiene dos representaciones de los Querubines: (1) son seres que sostienen el trono de Dios, cf. 1 Samuel 4:4 ; 2 Samuel 6:2 ; 2 Reyes 19:15 ; Salmo 80:2 ; Salmo 99:1 ; posiblemente, en este aspecto, fueran originalmente la personificación de las nubes de trueno, cf.

Salmo 18:10 . "Y cabalgó (Jehová) sobre un querubín, y voló", donde el pasaje describe la Majestad de Jehová en la tormenta: (2) son símbolos de la Presencia Divina, por ejemplo, dos pequeños querubines de oro sobre el Arca de el Pacto, Éxodo 25:18 ss.

; dos criaturas de grandes alas hechas de madera de olivo, albergando el Arca en el Lugar Santísimo, 1 Reyes 6:23 . Fueron representados en las obras de arte sacro del Sagrario, Éxodo 25:18 ss.; y en las paredes y muebles del Templo, 1Re 6:29; 1 Reyes 6:35 ; 1 Reyes 7:29; 1 Reyes 7:36 , cf. Ezequiel 41:18 .

La descripción de los cuatro seres vivientes en Ezequiel 1:5 ff; Ezequiel 10:20 ss., nos da la concepción del Profeta de los Querubines, cada uno con cuatro caras (de un hombre, un león, un buey y un águila), y cada uno con cuatro alas.

Pero en Ezequiel 41:18-19 los querubines tienen dos caras, una de hombre y otra de león. Es natural comparar las figuras compuestas asirias, toros alados y leones con cabezas de hombres, y el griego γρύψ, o "grifón". En el presente pasaje, los querubines están colocados como centinelas en la aproximación al Árbol de la Vida y, por lo tanto, probablemente se pretende que entendamos que estaban de pie, uno a cada lado de la entrada del jardín, como las dos figuras aladas. a la entrada de un templo asirio. Son emblemáticos de la presencia del Todopoderoso: son los guardianes de Su morada.

la llama de una espada Generalmente no se nota que tenemos en estas palabras una protección para el Árbol de la Vida bastante distinta de los Querubines. El lector apresurado supone que la "espada" es un arma llevada por los Querubines. En las imágenes, la espada con la llama girando en todos los sentidos se pone en la mano de un ángel que observa. Pero esto tergiversa el lenguaje del hebreo original, que afirma que Dios colocó, al este del jardín, no solo los querubines, sino también "la llama de una espada que se revolvía por todos lados".

Lo que el escritor pretendía transmitir solo podemos conjeturar. Muy probablemente era una representación de los relámpagos que salían de la Presencia Divina, y eran un símbolo de pureza y poder inalcanzables.

El estudiante debe referirse a la descripción del Querubín, en Ezequiel 28:11-19 , y notar particularmente las palabras, Génesis 3:13 , "tú estabas en Edén, el jardín de Dios", Génesis 3:14 , "tú estabas el querubín ungido que cubre: y te puse de tal manera que estabas sobre el santo monte de Dios; andabas arriba y abajo en medio de las piedras de fuego". (Véanse las Notas de Davidson, en loc . en la Biblia de Cambridge ).

La LXX τὴν φλογίνην ῥομφαίαν τὴν στρεφομένην, y Lat. flammeum gladium atque versatilidadm , dan una buena interpretación del original.

guardar el camino del árbol de la vida Eso es "guardar" o "proteger", "el camino que lleva al árbol de la vida", para que el hombre no ponga un pie en él.

En el NT se menciona "el árbol de la vida" Apocalipsis 2:7 , "al que venciere, le daré de comer del árbol de la vida, que está en el Paraíso de Dios", cf. Génesis 22:2 .

NOTA SOBRE LA CAÍDA

I. Las siguientes ilustraciones de la Historia de la Caída son de Jeremías ( AT a la Luz del Antiguo Oriente , ET).

( a ) En la mitología mexicana se llama a la primera mujer "la mujer de la serpiente", o "la mujer de nuestra carne", y tiene hijos mellizos... Del mismo modo los indios tienen una primera madre divina de la raza de hombre, que mora en el Paraíso (el indio Meru). También al principio, el demonio maligno Mahishasura luchó con la serpiente, la pisó y le cortó la cabeza; una victoria que se repetirá en el fin del mundo, cuando Brahma le devuelva a Indra el dominio sobre todo.

… Los chinos tienen un mito según el cual Fo-hi, el primer hombre, descubrió la sabiduría de Yang y Yin, principio masculino y femenino (cielo y tierra).… Un dragón surgió de las profundidades y le enseñó. "La mujer", se dice en una glosa explicativa, "es la fuente primera y la raíz de todos los males" (p. 231).

( b) Leyenda de Eabani . La epopeya [babilónica] de Gilgamesh habla de un amigo del héroe, que recuerda a Pan y Príapo, Eabani, cuyo cuerpo entero estaba cubierto de pelo. Él es la creación de Aruru cuando ella "rompió la arcilla" e "hizo una imagen de Anu". Es un ser de una fuerza gigantesca. “Con las gacelas come plantas verdes, con el ganado se sacia (?) de bebida, con los peces (adecuadamente se amontonan ) es feliz en el agua.

Él echa a perder la caza del -cazador". Por amor a los animales, destruye lazos y redes (?), para que las fieras escapen. Entonces, por la astucia del cazador, que le temía, le es traída una mujer. , quien lo seduce, y lo guarda de sus compañeros las bestias, por seis días y siete noches. Cuando volvió, todas las bestias del campo huyeron de él. Entonces Eabani siguió a la mujer, y se dejó llevar a la ciudad de Erec.

En los siguientes pasajes de la epopeya la mujer aparece como la causa de sus problemas y penas. Un pasaje posterior registra que Eabani la maldijo. El Primer Hombre no está en cuestión aquí, pero debe concederse una cierta relación de idea en esta descripción con la historia del feliz estado primitivo de Adán" (p. 232 y ss.).

( c) Leyenda de Adapa. Adapa, el hijo de Êa, estaba un día pescando cuando "el viento del sur volcó repentinamente su barca y cayó al mar. Adapa en venganza rompió las alas del viento del sur (el pájaro Zu), para que no pudiera volar por siete días. Anu, Dios del Cielo, lo llamó a cuentas, diciendo: -¡Sin piedad! pero ante la oración de Tammuz y Gishzida, Vigilantes de la Puerta, Anu suavizó su ira y ordenó que se preparara un banquete, y se le presentara un manto de fiesta, y aceite para su unción: él aceptó manto y aceite, pero comida. y la bebida se negó. Êa le había advertido: -Cuando aparezcas ante Anu, te ofrecerán el alimento de la Muerte: ¡no comas de él! Agua de muerte te ofrecerán: ¡no bebas de ella! Te obsequiarán con un vestido: ¡ponte! Te ofrecerán aceite: ¡úngete con él!" Pero, he aquí, ¡Era Pan de Vida y Agua de Vida! Anu estalla maravillado.

Al hombre a quien su creador le ha permitido contemplar los secretos del cielo y la tierra..., él (Anu) ha deseado otorgarle también la inmortalidad. Y por la envidia del Dios el hombre ha sido engañado” (p. 183 f.).

Jastrow comenta sobre esta leyenda: "Se recordará que Adán, después de comer del fruto del árbol del conocimiento, se hace un vestido. No puede haber duda de que existe una estrecha conexión entre esta tradición y la característica de la Leyenda de Adapa, donde Êa le ordena a Adapa, a quien se le han mostrado los "secretos del cielo y la tierra", es decir, ha adquirido conocimiento, que se ponga la prenda que se le ofrece.

Untarse uno mismo con aceite, aunque era una parte esencial del baño en el Oriente antiguo y moderno, se descartó en el relato hebreo como una característica superflua. La idea que transmitía el uso del aceite era la misma que la indicada en vestir la desnudez. Ambos son símbolos de civilización que al hombre se le permite alcanzar, pero su desarrollo se detiene ahí. No puede asegurar la vida eterna" ( Religion of B. and A ., p. 552 f.).

En esta leyenda, el hombre Adapa que ha adquirido "conocimiento", es impedido por el engaño de Êa, el creador del hombre, de adquirir la inmortalidad. Hay, por tanto, un paralelismo de idea llamativo con la narración de Génesis 3 , pero no hay parecido en sus rasgos generales.

Hasta ahora no se ha descubierto ninguna historia babilónica de la Caída. Pero, cuando observamos la aparición de elementos tales como "el jardín", "el árbol de la vida", "la serpiente", "los querubines", es claro que el simbolismo empleado es bastante común en los registros y representaciones de los mitos asirios y babilónicos.

II. La Historia de la Caída no ofrece una explicación del origen del pecado. Pero (1) da una descripción del primer pecado; y (2) presenta una explicación de ( a ) el sentimiento de vergüenza ( Génesis 3:7 ), ( b ) el trabajo del hombre ( Génesis 3:17 ), ( c ) los dolores de parto de la mujer ( Génesis 3:16 ), ( d ) el uso de ropa ( Génesis 3:21 ).

Es dudoso que ofrezca una explicación del origen de la muerte. La pena de muerte, amenazada en Génesis 2:17 , no se cumplió. En Génesis 3:19 se supone que el hombre morirá si no come del árbol de la vida. Él no es, por lo tanto, creado inmortal; sin embargo, la inmortalidad no es imposible para él.

La historia gira en torno al hombre que come del fruto del árbol del conocimiento del bien y del mal. ¿Qué es este "conocimiento del bien y del mal"? Se han dado cuatro respuestas. (1) Iniciación en los misterios del conocimiento mágico. (2) Transición a la madurez física de la cual el sentimiento de vergüenza es el síntoma natural ( Génesis 3:7 ).

(3) Adquisición del conocimiento de los secretos de la naturaleza y los dones de la civilización, por ejemplo, ropa ( Génesis 3:21 ), artes, industrias, etc. ( Génesis 4:17 ss.). (4) Llegada al sentido moral del discernimiento entre el bien y el mal.

De estos, (1) el primero puede descartarse de inmediato como bastante ajeno al tenor general de la historia.

(2) El segundo enfatiza un rasgo de la historia ( Génesis 3:7 ; Génesis 3:10 ; Génesis 3:21 ), el sentimiento de vergüenza por la desnudez. Pero esta nueva conciencia del sexo es sólo un síntoma de los resultados de la desobediencia. Como explicación, aunque posiblemente adecuada para alguna versión anterior de la historia, no satisface los requisitos de su carácter religioso actual.

(3) La tercera explicación va más allá. Supone que el conocimiento es del tipo que luego caracteriza a los descendientes de Caín ( Génesis 4:17 ss.). Implica la expansión de la cultura con un desafío deliberado a la voluntad de Dios. Significa, entonces, simplemente el conocimiento intelectual de "todo" o, en la frase babilónica, de los "secretos del cielo y la tierra". Cf. Jastrow, pág. 553 norte .

(4) La cuarta explicación ha sido objetada sobre la base de que Dios no pudo originalmente haber querido excluir al hombre del poder de discernir entre el bien y el mal. No obstante, parece ser el más en armonía con el carácter religioso general de la historia, que gira en torno al acto de desobediencia al mandato de Dios, y sobre la afirmación de la voluntad del hombre contra la Divina. Por supuesto, puede preguntarse con justicia si el hecho de la prohibición no supuso la existencia de una conciencia de la diferencia entre el bien y el mal.

No necesitamos esperar que la historia sea psicológicamente científica. Pero la prohibición fue establecida en la condición de existencia del hombre anterior a la tentación. Era posible recibir un mandato divino sin darse cuenta del efecto moral de la desobediencia. La idea de violar ese mandato no se había presentado antes de que la Serpiente lo sugiriera. La conciencia no fue creada, pero sus facultades fueron instantáneamente puestas en actividad por la desobediencia.

“No es el pensamiento de la oposición y diferencia entre el bien y el mal…, sino que es la experiencia del mal , ese conocimiento del bien y del mal que surge de que el hombre haya tomado el mal en su mismo ser, lo que trae consigo la muerte. El hombre por tanto, debe conocer el mal sólo como una posibilidad que ha vencido; sólo debe ver el fruto prohibido; pero si lo come , su muerte está en el acto". (Martensen, Dogmática Cristiana , p. 156.)

tercero ( a ) No parece que se aluda a la Historia de la Caída en otra parte del Antiguo Testamento. Los pasajes en Job 31:33 , "Si como Adán encubrí mis transgresiones", Oseas 6:7 , "Pero ellos como Adán han transgredido el pacto", son excepciones dudosas.

Pero, con toda probabilidad, en ambos casos es preferible la traducción de adam , no como un nombre propio, sino como "hombre" u "hombres". De hecho, hay una referencia a la tradición del "jardín del Edén" en Ezequiel 28:1 [8] Pero no hay ningún ejemplo, ni en los escritos proféticos ni sapienciales, en el que la Historia de la Caída sea la base para la instrucción. sobre el tema del pecado y sus consecuencias.

"El Antiguo Testamento", como dice el Sr. Tennant 2 [9], "no proporciona ningún rastro de la existencia, entre los escritores sagrados, de ninguna interpretación de la historia de la Caída comparable a la doctrina posterior de la Caída". Al mismo tiempo, no hay literatura antigua comparable a los escritos del AT para la profunda conciencia de la pecaminosidad del hombre a los ojos de Dios.

[8] Miqueas 7:17 , "lamer el polvo como una serpiente", es una ilustración de Génesis 3:14 en lugar de una alusión a la historia.

[9] La Caída y el Pecado Original , p. 93.

La literatura judía posterior muestra cuán prominentemente el tema del primer pecado y de la depravación del hombre entró en el pensamiento y las discusiones de los judíos en el último siglo a.C. y en el primer siglo d.C.

( b ) Los más notables de los pasajes que se refieren a la Caída, que ilustran la teología de San Pablo, son los siguientes:

Romanos 5:12-14 “Por tanto, como el pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron; porque hasta la ley el pecado estaba en el mundo, pero el pecado no se imputa cuando no hay Ley. Sin embargo, reinó la muerte desde Adán hasta Moisés, aun en los que no pecaron a la manera de la transgresión de Adán, el cual es figura del que había de venir.

" Génesis 3:18 , "Porque así como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores, así también por la obediencia de uno los muchos serán constituidos justos." 1 Corintios 15:21-22 , "Porque ya que por el hombre vino muerte, vino también por un hombre la resurrección de los muertos.

Porque así como en Adán todos mueren, también en Cristo todos serán vivificados.” 2 Corintios 11:3 , “La serpiente engañó a Eva con su astucia.” 1 Timoteo 2:14 , “Adán no fue engañado, sino la mujer siendo engañado ha caído en transgresión".

En Romanos 5 y 1 Corintios 15 San Pablo compara las consecuencias de la Caída de Adán con las consecuencias de la obra redentora de Cristo. La Caída de Adán trajo consigo el pecado y la muerte: El Acto justificador de Cristo trajo justicia y vida.

Los efectos del pecado de Adán se transmitieron a su descendencia. El pecado, la tendencia al pecado y la muerte, en consecuencia, se hicieron universales. Pero el efecto de la Caída de Adán ha sido cancelado por la obra de la Gracia, por la Muerte y Resurrección de Cristo.

Para una discusión completa del tratamiento de San Pablo de la Caída, véase Sanday y Headlam's Commentary on the Epistle to the Romans (cap. v.), Bishop Gore's Lectures on the Romans (vol. i. pp. 185 ff.), Thackeray's St. Paul and Jewish Thought (cap. ii.), The Fall and Original Sin de Tennant (cap. xi.), el artículo de Bernard Fall in Hastings" DB (vol. i.).

( c ) Los siguientes pasajes, citados de Charles" Apocrypha , ilustrarán el pensamiento religioso judío sobre el tema de la Caída y sus consecuencias:

Sab 2, 23-24: "Porque Dios creó al hombre para la incorrupción, y lo hizo imagen de sí mismo; pero por la envidia del diablo entró la muerte en el mundo, y los que pertenecen a su reino, experimentadla. "

Sir 25:24, "De una mujer se originó el pecado, y por ella todos debemos morir".

4 Esdras 3:21, "Y a él [Adán] le ordenaste una sola observancia tuya, pero él la transgredió. Inmediatamente le diste muerte a él y a sus generaciones".

4 Esdras 3:21, "Porque el primer Adán, vestido de corazón perverso, pecó y fue vencido; y de la misma manera también todos los que nacieron de él. Así la enfermedad se hizo inveterada; la Ley verdaderamente estaba en el corazón del pueblo , pero (en conjunción) con el germen del mal; así que lo que era bueno se fue". Cf. 4:30, 31.

4 Esdras 7:118, "¡Oh, Adán, qué has hecho! Porque aunque fuiste tú el que pecó, la caída no fue solo tuya, sino también nuestra, que somos tus descendientes".

2 Baruc xvii. 2, 3, "Porque ¿qué le aprovechó a Adán que vivió novecientos treinta años, y transgredió lo que se le había mandado? Por lo tanto, la multitud de tiempo que vivió no le aprovechó, sino que le produjo la muerte y cortó los años. de los que nacieron de él".

2 Baruc XXIII. 4, "Cuando Adán pecó y se decretó la muerte contra los que habían de nacer".

2 Baruc xlviii. 42, "Oh Adán, ¿qué has hecho con todos los que han nacido de ti? ¿Y qué se le dirá a la primera Eva que escuchó a la serpiente?"

2 Baruc liv. 15, 19, "Aunque Adán pecó primero y trajo la muerte prematura sobre todos, sin embargo, de los que nacieron de él, cada uno de ellos preparó el tormento que vendría para su propia alma... Adán, por lo tanto, no es la causa, sino sólo de su propia alma, pero cada uno de nosotros ha sido el Adán de su propia alma".

2 Baruch Levítico 6 , “Porque cuando él [Adán] transgredió, sobrevino la muerte prematura”.

Se observará que en algunos de estos pasajes, por ejemplo, 2 Baruch liv. 15, 19, las consecuencias espirituales de la Caída de Adán se limitan principalmente a Adán mismo. El pensamiento judío no estaba de acuerdo sobre la cuestión de si todos los hombres heredaron de Adán una tendencia al pecado, o si cada hombre gozaba de libertad de elección y responsabilidad. Ambos puntos de vista podrían ser apoyados por las palabras de San Pablo, "Por la desobediencia de uno, los muchos fueron constituidos pecadores", "Y así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron".

( d ) La enseñanza del Talmud es resumida por Weber: “El libre albedrío permaneció en el hombre después de la Caída. Existe tal cosa como la transmisión de la culpa, pero no la transmisión del pecado ( es gibt eine Erbschuld, aber keine Erbsünde ) ; la caída de Adán ocasionó la muerte a toda la raza, pero no la pecaminosidad en el sentido de una necesidad de pecar. El pecado es el resultado de la decisión de cada individuo; como muestra la experiencia es universal, pero en sí mismo incluso después de la Caída no era absolutamente necesario" (citado por Thackeray, ut supra , p.

38). Compare el Midrash Bemidbar Rabba, cap. xiii.; "Cuando Adán transgredió el mandato del Santo y comió del árbol, el Santo le exigió penitencia, revelándole así los medios de la libertad (es decir, del resultado de su pecado), pero Adán no mostró penitencia. "

( e ) La doctrina cristiana ha sido muy influenciada por la enseñanza de la Caída. Pero no es exagerado decir que la especulación sobre el pecado original y los efectos de la caída de Adán se ha llevado con demasiada frecuencia a sutilezas que no tienen justificación ni en las Sagradas Escrituras ni en la razón. "Hablando en términos generales, el punto de vista griego era simplemente que -la justicia original" de la raza se había perdido; el efecto del pecado de Adán fue una privatio , un empobrecimiento de la naturaleza humana que dejó intacto el poder de la voluntad.

Pero los escritores latinos que siguieron a Agustín tuvieron una visión más sombría de las consecuencias de la Caída. Es para ellos una depravatio naturae ; la voluntad humana está inhabilitada; queda un sesgo hacia el mal que sólo puede ser conquistado por la gracia.” (Bernard, art. Fall , DB)

Según San Agustín, el pecado de Adán fue el abandono de Dios, y su castigo fue el abandono de Dios. Adán perdió el adjutorium de la gracia. Su voluntad ya no era capaz de hacer el bien. En virtud de la "personalidad corporativa" de Adán, todo en Adán pecó voluntariamente en él. Todos compartían su culpa. Esta idea de que toda la raza está contaminada con el acto de pecado de Adán, se basa en parte en el énfasis exagerado puesto en la frase legal romana de "imputación", en parte en la mala traducción, "in quo", de las palabras de San Pablo ἐφ ʼ ᾧ πάντες ἥμαρτον , como si fuera "en quien todos pecaron", en lugar de "en que todos pecaron".

Los Padres sostuvieron muy generalmente que la justicia original, que combinaba la inocencia natural y la gracia de Dios otorgada a Adán, se perdió en la Caída: y que el hombre, por lo tanto, perdió la inocencia primigenia y el Espíritu Divino simultáneamente.

( f ) Tomás de Aquino fue aún más lejos en la sistematización de la doctrina. El Sr. Wheeler Robinson da el siguiente resumen: "El resultado inmediato de la Caída fue la pérdida de la justicia original del hombre, es decir, de la interrelación armoniosa de su naturaleza, a través del retiro completo del don de la gracia y la disminución de su inclinación a la virtud (I. b, Q. lxxxv. 1).El desorden de su naturaleza, cuando no está controlado por la gracia, se muestra materialmente en concupiscentia y formalmente en la falta de justicia original (I.

b, Q. lxxxii. 3), constituyendo estos dos elementos el -pecado original" que pasó a la descendencia de Adán con la -culpa que lo acompaña" (I. b, lxxxi. 3).... todos los hombres son uno, por la naturaleza común que reciben de Adán. Así como en el individuo la voluntad mueve los diversos miembros, así en la raza la voluntad de Adán mueve los que brotan de él” (I. b, lxxxi. 1). ( The Christian Doctrine of Man , p. 206 f.)

El Concilio de Trento, Sessio Quinta §§ 2, 3, 17 de junio de 1546, en el "Decreto sobre el Pecado Original", estableció el siguiente dogma: "Si alguno afirma que la prevaricación de Adán le perjudicó sólo a él, y no a su posteridad; y que la santidad y la justicia recibidas de Dios, las cuales él perdió, las perdió sólo para sí mismo, y no también para nosotros; o que, estando contaminado por el pecado de la desobediencia, sólo ha transfundido la muerte y los dolores del cuerpo en el género humano, pero no también el pecado, que es la muerte del alma; sea anatema, mientras que contradice al apóstol que dice: El pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, y así la muerte pasó a todos los hombres, en los cuales (in quo) todos pecaron"... "este pecado de Adán, que en su origen es uno, y siendo transfundido en todos por propagación, no por imitación, es en cada uno como propio...." (Schaff's Creeds of the Gr. and Lat. Churches , p . . 85.)

g ) Artículos XXXIX. “El pecado original no consiste en seguir a Adán (como vanamente hablan los pelagianos), sino que es la falta y corrupción ( vitium et depravatio ) de la naturaleza de cada hombre, que naturalmente se engendra de la descendencia de Adán, por la cual el hombre está muy alejado ( quam longissime distet ) de la justicia original, y es por su propia naturaleza inclinado a hacer el mal, de modo que la carne codicia siempre en contra del espíritu, y por lo tanto en cada persona nacida en este mundo, merece la ira de Dios y condenación Y esta infección ( depravatio ) de la naturaleza permanece, sí, en aquellos que son regenerados ( in renatis )…” (Art. ix. Del pecado original o de nacimiento ).

“La condición del hombre después de la caída de Adán ( post lapsum Adae ) es tal que no puede volverse y prepararse por su propia fuerza natural y buenas obras, a la fe y a la invocación de Dios…” (Art. x. Libre albedrío . )

Para una valiosa serie de discusiones, en las que se critica la doctrina cristiana tradicional con respecto al "pecado original" y la "caída de Adán", consulte El origen y la propagación del pecado (1909), Las fuentes de las doctrinas de la caída y el pecado original ( 1903), The Concept of Sin (1912) por el reverendo FR Tennant, DD, B.Sc., Cambridge University Press.

El problema ha sido modificado en gran medida por la investigación moderna, tanto en lo que respecta al origen de la raza como al carácter de la narración bíblica. La doctrina cristiana ya no está encadenada por los métodos de los escolásticos. La filosofía moderna de la religión, asistida por los estudios más recientes de sociología, antropología y religión comparada, está comenzando a revisar nuestras concepciones tanto de la personalidad como del pecado.

Es inevitable que, en el horizonte más amplio que se ha abierto, se intente replantear el pensamiento cristiano en referencia a la naturaleza del "pecado", de la "culpa" y de la "libertad personal".

En conclusión, el siguiente extracto de la Nota de Sanday y Headlam sobre Romanos 5:12-21 (p. 146 f.) compensará la cuidadosa consideración del estudiante:

"La tendencia a pecar está presente en todo hombre que nace en el mundo. Pero la tendencia no se convierte en pecado real hasta que toma efecto desafiando un mandato expreso, en desprecio deliberado de una distinción conocida entre el bien y el mal. Cómo los hombres llegaron a estar en posesión de tal comando, por qué proceso llegaron a la distinción consciente de lo correcto y lo incorrecto, sólo podemos especular vagamente.

Sea lo que fuere, podemos estar seguros de que no podría haber sido presentado a la imaginación de los pueblos primitivos de otra manera que en formas tan simples como las que asume la narración en el Libro del Génesis. Todas las verdades realmente esenciales salen a relucir en esa narración: el reconocimiento de la Voluntad Divina, el acto de desobediencia a la Voluntad así reconocida, la perpetuación de la tendencia a tal desobediencia; y quizás podamos agregar, aunque aquí entramos en una región de conjeturas, la conexión entre el mal moral y la decadencia física, porque la prenda más segura de la inmortalidad es la relación de la parte más elevada de nosotros, el alma, a través de la justicia con Dios.

Estos principios sobresalientes, que pueden deberse de hecho a un proceso de acrecentamiento gradual a lo largo de largos períodos, se resumen de forma natural e inevitable en un grupo de incidentes únicos. Su carácter esencial no se ve alterado, y en la interpretación de las creencias primitivas podemos recordar con seguridad que "mil años a los ojos de Dios son como un día". Nosotros que creemos en la Providencia y que creemos en la influencia activa del Espíritu de Dios sobre el hombre, también puede creer que los tentativos tentativos del salvaje primitivo fueron asistidos y guiados y así llevados a cuestiones definidas, a las que él mismo tal vez en ese momento difícilmente podría dar un nombre pero que aprendió a llamar pecado. "y -desobediencia,"

"Sería absurdo esperar el lenguaje de la ciencia moderna en el profeta que incorporó por primera vez las tradiciones de su raza en los Libros Sagrados de los Hebreos. Utiliza el único tipo de lenguaje disponible para su propia inteligencia y la de sus contemporáneos. Pero si el lenguaje que usa está abundantemente justificado desde ese punto de vista, entonces la aplicación que San Pablo hace de él también está justificada. puede ser obsoleto, pero no antes".