Génesis 34 - Introducción

La historia de Dina y de la destrucción de Siquem presenta numerosas dificultades difíciles de explicar.

(1) El lector se sorprende al descubrir que Jacob y sus hijos, que habían huido de Labán y habían estado a merced de Esaú, ahora pueden, aunque habitan en medio de extraños, apoderarse y destruir uno de los más importantes. ciudades en el centro de Canaán, y para llevar cautivas a las mujeres y los niños de Siquem ( Génesis 34:27 ).

(2) Este hecho sangriento está representado, en Génesis 34:25; Génesis 34:30 , como si lo hicieran Simeón y Leví. Pero, en la parte principal del capítulo, se describe a todos los hijos de Jacob como implicados en el acto de traición y matanza.

(3) Dina aparece en este capítulo como una mujer joven; mientras que deberíamos inferir, tanto de la mención de su nacimiento en Génesis 30:21 (cf. Génesis 31:41 ), como de la edad asignada a José en Génesis 37:2 en un período evidentemente considerablemente posterior, que ella era todavía de tierna edad en el momento en que Jacob salió de Harán. Según esta narración, debe suponerse, por lo tanto, que ha transcurrido un considerable intervalo de tiempo desde la llegada de Jacob a Canaán.

La narración, como la del cap. 14, es una excepción a la serie de escenas pacíficas de la vida y el carácter patriarcal. Probablemente, contiene en sus líneas principales la reminiscencia de la historia tribal temprana. Si es así, los detalles repulsivos de la historia pueden considerarse, no tanto como incidentes de la historia personal, como la descripción simbólica de las primeras relaciones tribales. El esquema principal de la tradición puede haber sido el siguiente: Dinah era el nombre de una pequeña tribu israelita que, en el momento de la ocupación de Canaán, se unió a los clanes nativos siquemitas y finalmente se fusionó y absorbió. .

Las tribus israelitas, Simeón y Leví, buscaron rescatar y vengar a su tribu hermana y, después de una alianza fingida, cayeron sobre los siquemitas y los masacraron a traición. Que ellos mismos fueran a su vez casi abrumados por una coalición cananea, parece probable en vista de los hechos de que (1) los siquemitas mantuvieron su independencia (cf. Jueces 9 ); (2) las tribus de Leví y Simeón no se mencionan en el cántico de Débora ( Jueces 5 ), y prácticamente desaparecen de la historia israelita como efectivos para fines bélicos. El acto de violencia fue repudiado por la nación de Israel, cf. Génesis 34:30 .

En la presente narración se combinan dos versiones ligeramente diferentes de la misma tradición. En una versión, Siquem es el orador destacado ( Génesis 34:11 ); Siquem se somete a la condición de circuncisión ( Génesis 34:19 ); Simeón y Leví matan a Siquem ya su padre Hamor y se llevan a Dina ( Génesis 34:26 ).

En la otra versión, Hamor el padre de Siquem es la persona más prominente ( Génesis 34:4; Génesis 34:6 ; Génesis 34:8 ; Génesis 34:13 ; Génesis 34:20 ), mientras que el asunto se refiere al tanto el pueblo como la familia: nuevamente, el ataque a la ciudad, la masacre y el saqueo, son representados como la gesta de todos los hermanos de Dina ( Génesis 34:27 ). La segunda versión, por lo tanto, relata la historia en una escala más grande y terrible que la primera.

Es muy dudoso que cualquiera de las dos versiones pueda identificarse con J, E o P. Skinner comenta: "La primera recensión debe haber tomado forma literaria dentro de la escuela yahvista, y la segunda puede haber sido corriente en los círculos elohistas; pero ni encontró un lugar en el documento principal de la escuela a la que pertenecía, y su inserción aquí fue una ocurrencia tardía sugerida por una supuesta conexión con Génesis 33:19 (E)". Las dos versiones se fusionan un poco de la siguiente manera:

J* (escuela yahvista): 2b*, 3, 5 (?), 7 (?), 11, 12, 19, (25), 26, 30, 31.

E* (escuela elohista): 1, 2a, 4, 6, 8 10, 13 18, 20 24, (25), 27 29.