Génesis 9:25-27

NOTA ESPECIAL SOBRE Génesis 9:25

Hay mucha incertidumbre en cuanto al período de la historia al que se puede considerar que se refiere la Canción u Oráculo de Noé. Con toda probabilidad, la cuestión debe quedar indecisa.

1. Se ha entendido que se refiere a los tiempos de David. Sem, es decir, los israelitas, han subyugado a Canaán. Jafet, es decir, los filisteos, viniendo del oeste, primero infligieron la derrota a los cananeos, y luego ocuparon la parte suroeste del país de Palestina. Pero, ¿es posible que un poeta israelita hubiera hablado tan favorablemente de los filisteos, y hubiera descrito su llegada bajo el símil de Jafet morando en las tiendas de Sem?

2. Se ha entendido que se refiere a los tiempos de Salomón o de Acab. Sem, es decir, los israelitas, han subyugado a Canaán y han entrado en términos de amistad con Jafet, es decir, el fenicio; rey de Tiro. Es obviamente una objeción que, en Génesis 10:15 , los fenicios se clasifiquen entre los hijos de Canaán. Además, es poco probable que el devoto israelita ofreciera a los adoradores de Baal una bienvenida en las tiendas de los siervos de Jehová.

3. Se ha conjeturado (por Gunkel) que el poema hace referencia a los grandes movimientos raciales del segundo milenio aC, y que Canaán puede representar a los primeros inmigrantes semíticos en Palestina; Sem, las razas invasoras de arameos y hebreos; Jafet, las naciones del norte y, en particular, los hititas. Se puede dudar, si la invasión migratoria de los pueblos arameos y hebreos hubiera sido alguna vez comprendida por un cantor israelita bajo el único nombre simbólico de Sem; y, también, si hubiera considerado a otros pueblos además de Israel como pertenecientes a Jehová. Nuevamente, si se le asigna una designación tan amplia a Sem, la oración de que Jafet pueda "habitar en las tiendas de Sem" se vuelve ininteligible.

4. Se ha conjeturado, por Bertholet, que el Cantar se refiere a un período tardío; que Sem representa a los judíos posteriores al exilio; Canaán, los habitantes paganos de Palestina y Fenicia; Jafet, los griegos bajo Alejandro, que conquistaron y subyugaron Fenicia, y recibieron la bienvenida de los judíos de Jerusalén. Pero esto, además de otras improbabilidades, supone una fecha demasiado tardía para la composición de la Canción.

5. Es mejor, por ahora, dejar nuestro juicio en suspenso. Pero, con toda probabilidad, deberíamos tener razón al suponer que bajo "Jehová, el Dios de Sem", se contiene una referencia al pueblo de Israel; y que en la denuncia de Canaán, "Siervo de sirvientes será para sus hermanos", se da a entender un tiempo en que la subyugación de los cananeos aún no estaba completa; cuando aún eran formidables; y cuando el apoyo de Jafet (pueblos desconocidos (?) en el norte) era probable que fuera una ayuda bienvenida, aunque solo de naturaleza temporal, para Israel.

Entonces, es concebible que el período no sea mucho después del asentamiento de las tribus de Israel en la tierra de Canaán.

Sólo resta señalar la importancia de este Oráculo poético en la literatura del Antiguo Testamento. (1) Trata de los movimientos de las naciones ordenados y guiados por Jehová. Por lo tanto, puede describirse como posiblemente el primer producto de la profecía israelita. (2) En su actitud de confianza generosa hacia Jafet, es un ejemplo temprano del espíritu de tolerancia hacia el extranjero, que en el judaísmo posterior casi se pierde en la estrecha exclusividad 1 [14].

[14] Estoy en deuda con la discusión de esta Canción en Schweich Lectures de G. Adam Smith , 1910, pp. 46 49.