Hebreos 1:3

el brillo La sustitución de "refulgencia" por "brillo" en la Versión Revisada no es, como se ha llamado con desdén, "una pieza de gala", sino que es una interpretación a la vez más precisa y más sugestiva. Significa "salida de luz" "Luz de (es decir, de) Luz" (" effulgentia " no " repercussus ") Grotius. Implica no sólo semejanza, que es todo lo que implica la vaga y engañosa palabra "brillo", que podría aplicarse a un mero reflejo , sino también "origen" y "existencia independiente".

“La gloria de Cristo es la gloria del Padre así como el sol sólo se revela por los rayos que emanan de él. Así la “Sabiduría de Salomón” ( Hebreos 7:26 ) que ofrece muchas semejanzas a la Epístola a los Hebreos , y que algunos incluso han conjeturado que es del mismo autor habla de la sabiduría como "el resplandor de la luz eterna". La palabra también se encuentra en Filón donde se aplica al hombre. Este pasaje, como muchos otros en la Epístola, es citado por San Clemente de Roma ( ad Cor. 36).

de su gloria se creía que Dios en la Antigua Dispensación se revelaría a Sí mismo por una nube de gloria llamada "la Shejiná", y los judíos de Alejandría, en su ansiosa evitación de todo antropomorfismo y antropopatía, es decir, de todas las expresiones que atribuyen la forma humana y las pasiones humanas a Dios a menudo sustituía "la Gloria" por el nombre de Dios. De manera similar en 2 Pedro 1:17 la Voz de Dios Padre es una Voz "desde la magnifica gloria".

" Comp. Hechos 7:55 ; Lucas 2:9 . San Juan dice "Dios es Luz", y la pureza indestructible y la esencia impalpable de la Luz hacen que sea la mejor de todas las cosas creadas para proporcionar una analogía para la luz suprasensible y el esplendor espiritual del Ser de Dios.

Por eso san Juan dice también del Verbo "vimos su gloria" (Jn Juan 1:14 ); y nuestro Señor dijo a Felipe "el que me ha visto a mí, ha visto al Padre" ( Juan 14:9 ). compensación Lucas 9:29 .

la imagen expresa Más bien, "el sello" ( charactçr ). La RV traduce esta palabra por "muy imagen" (después de Tyndale), y en el margen por "impresionar". Prefiero la palabra "sello" porque el griego " charactçr " al igual que la palabra inglesa "sello", puede, según su derivación , usarse para la impresión o para la herramienta de estampado en sí. Esta Epístola tiene tantas semejanzas con Filón que la palabra puede haber sido sugerida por un pasaje (Opp.

i. 332) en el que Filón compara al hombre con una moneda que ha sido estampada por el Logos con el ser y tipo de Dios; y en ese pasaje la palabra parece tener este sentido inusual de "herramienta para estampar", porque imprime al hombre la marca de Dios. De manera similar, San Pablo en la Epístola a los Colosenses (Colosenses Colosenses 1:15 ), que más se parece a esta Epístola en su cristología, llamó a Cristo "la imagen ( eikôn ) del Dios invisible"; y Philo dice: "Pero la palabra es la imagen ( eikôn ) de Dios, por quien fue creado todo el mundo", De Monarch , (Opp. ii. 225).

de su persona Más bien, "de su sustancia" o "esencia". La palabra hipóstasis, substantia (literalmente, lo que " está debajo ") es, con precisión filosófica, el sustrato imaginario que permanece cuando se considera una cosa separada de todos sus accidentes. La palabra "persona" de nuestro AV es más bien el equivalente a prosöpon. La hipóstasis solo llegó a usarse en este sentido algunos siglos después.

Quizás "Ser" o "Esencia", aunque corresponda más estrictamente al griego ousia , es el representante más cercano que podemos encontrar a la hipóstasis , ahora que "sustancia", una vez que la más abstracta y filosófica de las palabras, ha llegado (en términos ordinarios). lenguaje) para significar lo que es sólido y concreto. Es muy posible que la palabra "sustancia" transmita a muchas mentes la concepción totalmente opuesta a la que se pretendía y que es la única que corresponde a la verdad.

Atanasio dice: " La hipóstasis es esencia " (οὐσία); y el Concilio de Nicea parece no establecer una distinción real entre las dos palabras. De hecho, la Iglesia occidental admitió que, en el sentido oriental, podríamos hablar de tres hypostaseis de la Trinidad; y en el sentido occidental, de una hipóstasis , porque en este sentido la palabra significa Esencia. Por el uso de la palabra en la LXX.

ver Salmo 38:6 , Salmo 88:48 . Se aplica curiosamente en Sab 16,21. En el lenguaje técnico de la teología, estas dos cláusulas representan al Hijo como coeterno y cosustancial con el Padre.

sustentando todas las cosas , Él no es sólo la Palabra Creadora, sino la Providencia Sustentadora. Él es, como dice Filón, "el encadenador de todas las cosas", pero también es su fuerza guía. “En Él subsisten todas las cosas” ( Colosenses 1:17 ). Philo llama al Logos "el piloto y timonel de todo".

por la palabra de su poder Más bien, "por la expresión ( rhemati ) de su poder". Es mejor dejar "palabra" por Logos y "expresión" por rhema . Encontramos "fuerza" (κράτος) y "fuerza" (ἰσχύς) atribuidas a Cristo en Efesios 6:10 , como "poder" (δύναμις) aquí.

cuando hubo limpiado por sí mismo nuestros pecados Más bien, "después de hacer la purificación de los pecados". Algunos de los mejores manuscritos omiten el "por sí mismo". (א, A, B), y el "nuestro" por muchos. Pero la noción de la acción independiente de Cristo ( Filipenses 2:7 ) está involucrada en la voz media del verbo. Sobre la purificación de nuestros pecados por Cristo (en la que quizás haya una ligera referencia al "Día de la Expiación", llamado en la LXX.

"el Día de la Purificación ", Éxodo 29:36 ), ver Hebreos 9:12 , Heb 10:12; 1 Pedro 2:24 ; 2 Pedro 1:9 (comp. Job 7:21 , LXX.).

se sentó, Su glorificación fue consecuencia directa de Su humillación voluntaria (ver Hebreos 8:1 ; Hebreos 10:12 ; Hebreos 12:2 ; Salmo 109:1 ), y aquí toda la descripción llega a su clímax destinado.

a la derecha Como el lugar de honor comp. Hebreos 8:1 ; Salmo 110:1 ; Efesios 1:20 . La controversia sobre si "la diestra de Dios" significa "en todas partes", que se denominó "controversia ubicuitaria", carece por completo de significado y ha caído en el olvido merecido durante mucho tiempo.

de la Majestad En Hebreos 10:12 dice "a la diestra de Dios". Pero evidentemente le gustaban las amplificaciones sonoras, que pertenecen a la dignidad de su estilo; y también aficionado a los modos de expresión alejandrinos. La LXX. a veces llegaba a sustituir a "Dios" por la frase "el lugar " donde estaba Dios (ver Éxodo 24:10 , LXX.).

en lo alto Literalmente, "en lugares altos"; como "Gloria a Dios en las alturas ", Lucas 2:14 (comp. Job 16:19 ); y "en lugares celestiales", Efesios 1:20 (comp.

Salmo 93:4 ; Salmo 112:5 ). La descripción de Cristo en estos versículos difería de la actual concepción mesiánica de los judíos en dos aspectos. 1. Era divino y omnipotente. 2. Él iba a morir por nuestros pecados.