Hebreos 1:4

ser hecho Más bien, "llegar a ser", o " demostrar ser ". La alusión es al Reino Redentor de Cristo, y la palabra simplemente califica el "mejor nombre". Cristo, considerado como el Agente o Ministro del esquema de la Redención, llegó a ser mediadoramente superior a los Ángeles-ministradores de la Antigua Dispensación, como siempre fue superior a ellos en dignidad y esencia.

tanto El familiar clásico ὄσῳ … τοσούτῳ (que involucra la comparación y el contraste que se encuentra a lo largo de esta Epístola, Hebreos 3:3 ; Hebreos 7:20 ; Hebreos 8:6 ; Hebreos 9:27 ; Hebreos 10:25 ) no se encuentra ni una sola vez en San Pablo.

mejor Esta palabra, tan común como es, es usada solo tres veces por San Pablo (y luego de manera algo diferente), pero aparece 13 veces solo en esta Epístola ( Hebreos 6:9 ; Hebreos 7:7 ; Hebreos 7:19 ; Hebreos 7:22 ; Hebreos 8:6 ; Hebreos 9:23 ; Hebreos 10:34 ; Hebreos 11:16 ; Hebreos 11:35 ; Hebreos 11:40 ; Hebreos 12:24 ).

tanto mejor que los ángeles . El objeto del escritor al entrar en la prueba de este hecho no es controlar la tendencia de los gnósticos incipientes a adorar a los Ángeles. De esto no hay rastro aquí, aunque San Pablo en su carta a los Colosenses, levantó una voz de advertencia contra ello. Aquí el objeto es mostrar que la jactancia judía común de que "habían recibido la ley por disposición de los ángeles" no implicaba menosprecio del Evangelio que había sido ministrado por Aquel que estaba "muy por encima de todo principado y potestad y fuerza, y señorío, y todo nombre que se nombra, no sólo en este mundo, sino también en el venidero” ( Efesios 1:21 ).

Muchos judíos sostenían, con Filón, que sólo el Decálogo había sido pronunciado por Dios, y que todo el resto de la Ley había sido pronunciado por ángeles. El desarrollo extremo de la angelología judía en este período se puede ver en el Libro de Enoc. Allí se les llama "las estrellas", "las blancas", "las insomnes". San Clemente de Roma consideró necesario reproducir este argumento por escrito a los corintios, y el cuarto libro de Esdras ilustra la tendencia mental que era deseable contrarrestar.

ha obtenido por herencia Más bien, "ha heredado". compensación Lucas 1:32 ; Lucas 1:35 . “Por lo cual Dios también le exaltó hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre” ( Filipenses 2:9 ).

Aquí no parece estar hablando de la generación eterna. Cristo hereda su nombre más excelente, no como Hijo Eterno, sino como Dios-Hombre. Posiblemente también el escritor usa la palabra "heredado" con referencia tácita a las promesas proféticas.

un nombre más excelente que ellos . No aquí el nombre del "Hijo unigénito de Dios" ( Juan 3:18 ), que es en su plenitud "un nombre que nadie conoce sino Él mismo" ( Apocalipsis 19:12 ). El "nombre" en la Escritura a menudo implica la esencia más íntima de una cosa.

Si, entonces, con algunos comentaristas suponemos que la alusión es a este nombre Eterno y Esencial de Cristo, debemos entender la palabra "herencia" como meramente fenomenal, la manifestación a nuestra raza de un hecho preexistente. Desde ese punto de vista, la gloria indicada por el nombre pertenecía esencialmente a Cristo, y Su obra en la tierra solo manifestaba el nombre por el cual era conocida. Esto es quizás mejor que seguir a San Crisóstomo al explicar que "heredado" significa "siempre poseído como suyo". compensación Lucas 1:32 , "Él será llamado Hijo del Altísimo".

más excelente... que Esta construcción (παρὰ después de un comparativo) no se encuentra una vez en las Epístolas de San Pablo, sino varias veces en esta Epístola ( Hebreos 1:4 ; Hebreos 2:9 ; Hebreos 3:3 ; Hebreos 9:23 ; Hebreos 11:4 ; Hebreos 12:24 ).

Debe observarse, en relación con la autoría de la Epístola, que en estos cuatro versículos solos hay no menos de seis expresiones y nueve construcciones que no encuentran paralelo exacto en las Epístolas de San Pablo.