Hechos 14:28

Y allí moraron mucho tiempo con los discípulos . El MSS más antiguo. omitir "allí". Traduzca literalmente: "Y se quedaron no poco tiempo con los discípulos". San Pablo, naturalmente, estaba más apegado a Antioquía que a Jerusalén, porque aquí estaba el centro donde los gentiles habían formado por primera vez una Iglesia, y donde, en consecuencia, encontró la mayor simpatía por sus labores especiales.

La terminación del primer viaje misionero de San Pablo no parece un lugar inadecuado para dar cuenta del carácter de los trabajos del Apóstol. Debemos asignar un espacio de tres o cuatro años a esta primera misión, y como el distrito atravesado era pequeño, se debió pasar un tiempo considerable en cada lugar elegido para un centro de trabajo. La narración de San Lucas lo indica muy claramente. Nos cuenta ( Hechos 13:49 ) cómo desde Antioquía “se publicaba la palabra del Señor en toda la religión.

Nuevamente habla ( Hechos 13:52 ; Hechos 14:22 ) de "los discípulos" como si los conversos se hubieran hecho en un número no pequeño. Luego en Iconio menciona ( Hechos 14:1 ) que "una gran multitud tanto de judíos y los griegos creyeron”, y ( Hechos 14:3 ) que allí se pasó “mucho tiempo” esforzándose por vencer la oposición de los “judíos incrédulos”, y al final toda la ciudad parece haberse dividido en dos grandes facciones.

Tal resultado no fue producido por dos misioneros judíos desconocidos, excepto después de un lapso de tiempo prolongado. Así también en Listra se quedaron el tiempo suficiente para ganar muchos adeptos y formar una congregación de discípulos fervorosos. Y el fruto abundante de las labores de los misioneros se ve claramente en la necesidad de la ordenación de ancianos y en las provisiones hechas para el gobierno ordenado de la iglesia. También el lenguaje de San Pablo ( Hechos 15:36 ) cuando habla de volver a visitar "a los hermanos en cada ciudad donde antes habían predicado la palabra del Señor" indica que sintió que se había echado un buen fundamento en los diferentes lugares donde habían ministrado.

De esto parece que el proceder adoptado por el Apóstol fue quedarse en algún centro de población, y continuar su predicación hasta que se ganara un número suficiente de convertidos para continuar la obra después de que él los dejara, y hasta que algunos de ellos fueran tan bien instruido para poder supervisar a las iglesias nacientes.

Pero es cuando leemos acerca de las congregaciones cristianas que la narración de San Lucas se vuelve más interesante. San Pablo había sido enviado por revelación ( Hechos 22:21 ) para ser el Apóstol de los gentiles, y él mismo da testimonio de esta afirmación de San Lucas en su Epístola a los Gálatas (Gálatas Gálatas 2:7 ).

Sin embargo, la historia nos lo muestra bastante en armonía con los sentimientos expresados ​​en su carta a los Romanos ( Hechos 10:1 ) como alguien cuyo corazón anhela que Israel sea salvo; y en pleno acuerdo con ese lenguaje en que en la misma epístola ( Hechos 11:1 ) se identifica con los hijos de Israel.

A lo largo de todo este camino misionero san Pablo nunca deja de publicar el mensaje de salvación primero a su propio pueblo. No, ni siquiera después de repetidos rechazos a su enseñanza. En Chipre se menciona que él y Bernabé fueron primero a la sinagoga de Salamina. A los gentiles les predicaron con mucho éxito, pero los judíos habían oído primero su doctrina. En Antioquía comenzaron su obra misionera en la sinagoga, donde ocuparon sus lugares como miembros de la congregación judía, y los gobernantes los invitaron a dirigirse a la asamblea como hermanos y de la misma fe.

Este discurso, que San Lucas nos ha conservado en sustancia, se hace eco más de una vez del lenguaje de la Epístola a los Romanos. Si en la epístola ( Hechos 3:18 ) San Pablo dice "Concluimos que el hombre es justificado por la fe sin las obras de la Ley", San Lucas relata ( Hechos 13:39 ) cómo dijo a los judíos de Antioquía precisamente términos similares, "Por Él todos los que creen son justificados de todas las cosas de las cuales no pudisteis ser justificados por la Ley de Moisés.

Así también como el Apóstol explica a los romanos ( Hechos 10:19 ) que el propósito de Dios había sido despertar a su pueblo antiguo a celos por medio de los que no son pueblo, así también a los judíos de Antioquía ( Hechos 13:46 ) es él representó diciendo: "Era necesario que la palabra de Dios se os hablara primero a vosotros, pero como os juzgáis indignos de la vida eterna, he aquí, nos volvemos a los gentiles.

"Y la acción tiene el mismo espíritu que el lenguaje que se usa en Romanos 1:16 . Allí se proclama que el Evangelio es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree, pero el orden en que se ofrece es "a los judíos primero y después a los gentiles".

Comparar de esta manera el lenguaje de la epístola principal de San Pablo con los resúmenes de sus discursos en los Hechos es de mucha importancia. Porque algunos se han encontrado para sostener que el San Pablo de las Epístolas es un maestro muy diferente del Apóstol cuya historia está registrada en los Hechos. Esos pasajes en las cartas donde San Pablo habla tan severamente de la oposición que experimentó por parte de los judíos han sido indebidamente acentuados, y la teoría de dos secciones en la Iglesia primitiva (un partido Paulino y otro Petrino) ha sido ampliamente aceptada, y los Hechos descritos como una obra de fecha tardía escrita con miras a lograr la armonía entre ellos.

Por lo tanto, no podemos detenernos demasiado en todos aquellos puntos de la narración de San Lucas que encuentran una contrapartida en las cartas de San Pablo. Y cuanto más se lleve tal comparación, más evidente será que el acuerdo entre el Apóstol y el historiador existe porque este último es fiel a lo que vio y oyó, y así su registro no puede sino armonizar con el espíritu y las palabras de el actor principal de la historia.