Hechos 2:13

Otros burlándose , &c. Mejor, Pero otros decían burlándose; Están llenos de vino nuevo . No hay griego para las palabras estos hombres , como lo muestran las cursivas de la AV.

La vista presentada a los transeúntes en esta ocasión fue ciertamente inusual. No podemos dejar de creer que los discípulos estarían en un fervor de excitación y entusiasmo, y que las personas que componían los diversos grupos probablemente no estarían menos conmovidas por el relato que escucharon en sus diversos idiomas, viniendo de labios de hombres. a quienes algunos en la multitud reconocieron como galileos, y cuyo atuendo y modales serían como los de los nativos comunes de Jerusalén. El entusiasmo exhibido en ambos lados explicará el comentario de los burladores.

vino nuevo vino dulce , definido como el hecho de las gotas de los racimos antes de pisar las uvas.

En la descripción anterior de los acontecimientos del día de Pentecostés, el significado que San Lucas intenta transmitir es muy claro en todos los aspectos, excepto que no podemos deducir con certeza si los discípulos, además de hablar nuevas lenguas, también entendían lo que pronunciaron. Parecería más razonable concluir que el Espíritu Santo con un poder también otorgó el otro, y esto pudo haber sido así en el caso de los discípulos en Pentecostés, aunque no fue así en otros tiempos y bajo otras circunstancias.

La única Escritura que se refiere a la cuestión es la primera Epístola de San Pablo a los Corintios ( 1 Corintios 12:10 a 1 Corintios 14:30 ). Allí, entre los dones del Espíritu, el Apóstol enumera " diversos géneros de lenguas " ( 1 Corintios 12:10 ; 1 Corintios 12:31 ), y como lo que podría ser un don separado no incluido en el primero, " la interpretación de lenguas , ( 1 Corintios 12:10 ).

Menciona en el próximo capítulo las lenguas de los ángeles así como las de los hombres ( 1 Corintios 13:1 ), pero no en una enumeración tal como para conectar las palabras con nuestra investigación. Téngase en cuenta que todo lo que dice el Apóstol en la Epístola se dirige a los Corintios, no como obreros misioneros sino como miembros de una Iglesia cristiana establecida, y les está instruyendo cuáles son los mejores dones que deben buscar.

Ahora sus trabajos y declaraciones debían ser entre su propia gente y principalmente entre los que ya profesaban el cristianismo. San Pablo insiste repetidamente en "la iglesia" como el escenario de sus trabajos, expresión que sin necesariamente implicar siempre un edificio (que sin embargo aquí parece ser su significado, ver 1 Corintios 14:23 ; 1 Corintios 14:27 ) indica un cristiano comunidad.

El Apóstol les dice que los dones de lenguas no son para éstos. Las lenguas son por señal, no a los que creen, sino a los incrédulos. Por lo tanto, hablar en lenguas no era el mejor regalo que se podía desear para la Iglesia de Corinto. Sin embargo, podemos imaginar que algunos miembros anhelaban tal poder, y es a ellos a quienes se dirigen las observaciones del Apóstol. En una congregación como la de ellos, les dice: "El que habla en lenguas, no habla a los hombres, sino a Dios" ( 1 Corintios 14:2 ), queriendo enseñarles que si un hombre tuviera este don, todavía de nada aprovecharán sus vecinos, porque no serán hombres de lengua extranjera como la multitud en Pentecostés, o como los que están en tierras extranjeras que los misioneros cristianos deben visitar.

Luego agrega "el que habla en lenguas, a sí mismo se edifica" ( 1 Corintios 14:4 ), porque siente el poder y habla de las grandes obras de Dios. El Apóstol podría desear que "todos hablaran en lenguas", si, es decir, hubiera una ventaja para la Iglesia en ello, pero bajo sus circunstancias desea más bien el don de profecía, i.

mi. poder de exposición de las Escrituras y predicación, para ellos. Luego llegamos a esas oraciones que se relacionan directamente con nuestra investigación ( 1 Corintios 14:13 ), "El que habla en lenguas, ore para que las interprete". Había entonces en la Iglesia de Corinto ejemplos de esa división de estos dones íntimamente relacionados que en la enumeración de los dones espirituales parece implicar el Apóstol, algunos hablaban en lenguas que no podían interpretar, y otros podían interpretar que no hablaban en lenguas.

Y las siguientes palabras confirman este punto de vista: "Si oro en lenguas, mi espíritu ora" (y de esta manera me edifico a mí mismo), "pero mi entendimiento queda sin fruto". Por lo tanto, el Apóstol desea para sí esa forma de poder que en una congregación ejerza tanto el espíritu como el entendimiento. Él mismo tuvo este don en gran plenitud, pero en la Iglesia no es el que desearía usar, para que los ignorantes no puedan decir Amén a su acción de gracias.

Porque en la asamblea ordinaria de la iglesia, si se ejercitara el don de lenguas, parecería una locura a aquellos corintios incrédulos que entraron, cuando oyeron a un orador hablar en un idioma extranjero a una congregación que era todos griegos, y su ministro también griego. . San Pablo, por lo tanto, ordena que si alguien habla en una lengua en la Iglesia, debe tener un intérprete o guardar silencio.

De la cual ordenanza también parece que había quienes, aunque estaban dotados del don de hablar en lenguas, aún no podían interpretar a la congregación las palabras que estaban facultados para hablar.

En estos pasajes tenemos todas las referencias a este don del Espíritu Santo que parecen ayudarnos a apreciar hasta cierto punto cuál era su carácter. Cualquiera que haya sido el caso en Pentecostés, ciertamente en la Iglesia de Corinto el poder de hablar parece no haber tenido siempre consigo el poder de interpretación, aunque en algunos casos lo tenía, y todos debían orar por el que se les daría con el otro.

Sin embargo, en todo este relato debe tenerse en cuenta que no tenemos ninguna indicación de que tales dones fueran frecuentes en Corinto, sino solo que los miembros de la Iglesia anhelaban poseerlos. De este deseo los disuade el Apóstol, porque su deber era servir a los creyentes más bien que a los incrédulos, mientras que en aquellas ocasiones en que el don era más marcado, como relata el autor de los Hechos, a saber.

en la casa de Cornelio, y en la ciudad marítima pagana y multilingüe de Éfeso, así como en el derramamiento de Pentecostés, existía la probabilidad de tener una audiencia en la que tal exhibición de los dones de Dios probablemente produciría el mismo tipo de efecto que se había producido en Jerusalén en la primera manifestación.