Isaías 1:2-31 . La controversia del Señor con su pueblo
El pasaje se divide en dos divisiones principales:
2 Samuel 1:2 ; 2 Samuel 1:2 . Las cuestiones morales y religiosas involucradas en la gran disputa entre Jehová e Israel.
(i) Isaías 1:2 . Jehová ha descubierto rebelión e ingratitud en los hijos que ha criado y honrado. Este hecho, revelado a la percepción espiritual del profeta, es la base de todo el argumento posterior.
(2) Isaías 1:4 . El profeta, en su propio nombre, insiste en la acusación de rebelión; siendo la acusación divina "traducida en invectivas apasionadas y amenazantes por el profeta" (Delitzsch) ( Isaías 1:4 ). La evidencia del pecado de Israel se ve en las calamidades de la tierra; ¿Por qué deberían invitar a un mayor castigo mediante la desobediencia persistente? (5 8). Es de la misericordia del Señor que no se consuman del todo, como las Ciudades de la Llanura (9).
(3) Isaías 1:10 . ¿Se imagina Israel que se puede propiciar a Jehová mediante ritos y ofrendas costosos? No, todo el sistema de adoración ritual tal como lo practican ellos es un insulto intolerable para Él (10 15). La invectiva del profeta apunta a una profunda falacia de la religión popular. En oposición a esta noción errónea, exige la reforma moral y la justicia pública como el único servicio aceptable a Dios (16 ss.).
(4) Isaías 1:18 . La conclusión del argumento. Jehová convoca a la nación a un juicio y presenta la alternativa: la prosperidad como recompensa por la obediencia, o la destrucción como castigo por la continuación de la rebelión.
ii. Isaías 1:21-31 . La necesidad de un juicio purificador. Esta es la idea prominente en la segunda división del capítulo, pero la conexión del pensamiento es menos obvia que en la primera. La nota clave se toca en
(1) Isaías 1:21 . Un canto fúnebre por la decadencia de la virtud cívica en Jerusalén (21 23), seguido de una amenaza de juicio (24 s.), y una imagen de la ciudad restaurada a su pureza prístina (26).
(2) Isaías 1:27 . Se muestra que la operación del juicio es doble: la liberación de un remanente convertido (27) y la aniquilación de los apóstatas (28). Y una consecuencia adicional será una demostración de la vanidad del culto a la naturaleza y la idolatría (29 31).
El capítulo, titulado por Ewald -La gran acusación", se erige dignamente como la introducción a las profecías de Isaías. Sus ideas principales, la ruptura entre Jehová e Israel, la ineficacia del mero ritual, el llamado al arrepentimiento nacional, la certeza de un juicio arrollador son los que subyacen no sólo a la enseñanza de Isaías, sino también a la de todos los profetas anteriores al exilio, y estos principios elementales se presentan aquí con una fuerza y una claridad sin igual en el Antiguo Testamento.
Ciertos parecidos, tanto en pensamiento como en expresión, con el "Cántico de Moisés" ( Deuteronomio 32 ) han sido notados por comentaristas, pero la inferencia de que este discurso es en algún sentido una imitación de ese poema debe ser rechazada por todos los motivos. El pasaje es probablemente un resumen de varios discursos públicos; estos, sin embargo, se han elaborado en una unidad literaria, y tal vez se presuma que los oráculos originales pertenecen al mismo período de la actividad del profeta.
Sin embargo, no se puede determinar con certeza cuál fue ese período. La opinión crítica parece gravitar cada vez más hacia la opinión de que la primera parte del capítulo ( Isaías 1:2 ) pertenece al tiempo de la campaña de Senaquerib (701 aC). Esta conclusión se basa principalmente en las alusiones históricas de Isaías 1:7 .
Pero no está del todo claro que las expresiones allí utilizadas no se apliquen a la invasión siro-efraimítica de alrededor de 735; y hay una o dos consideraciones generales que defienden la fecha anterior. (1) Una presentación de ideas proféticas fundamentales tan frescas y poderosas como esta apunta al comienzo más que al final de la carrera de Isaías. (2) Es difícil leer todo el capítulo a la luz de la invasión de Senaquerib.
Sería sorprendente que una serie de discursos pronunciados durante esa crisis contuviera sólo un par de dudosos indicios de su marco histórico. Se admite, además, que las alusiones a la idolatría (29 ss.) se entienden más naturalmente del reinado de Acaz que del de Ezequías, y no se puede extraer justamente ningún contraargumento del culto asiduo a Jehová al que se hace referencia en 10 ss. .
(3) El tono y la enseñanza del capítulo se parecen mucho a las profecías pronunciadas por Isaías en la primera parte de su obra pública (cap. 25). En general, no parece improbable que el pasaje sea un resumen de los temas principales del primer ministerio de Isaías, recopilados poco después del ataque de Rezín y Peka (ver com. cap. 7). Afortunadamente, la interpretación del capítulo se ve muy poco afectada por la cuestión de su fecha.