Isaías 14:21

sacrificar un lugar de matanza (RV marg.).

que no se levanten… tierra RV que no se levanten, y posean la tierra .

llena la faz del mundo de ciudades Esto difícilmente podría ser considerado un crimen, porque sería deshacer el mal que su padre había hecho ( Isaías 14:17 ). Algunos traducen "enemigos" o ganan ese sentido por una enmienda. Otros cambian la palabra -ârîm (ciudades) por -iyyîm (montones en ruinas). La corrección más fácil es simplemente omitir la palabra, ya que el sentido está completo sin ella.

La elegía termina aquí. El pasaje que acabamos de considerar ( Isaías 14:9 ) tiene una gran semejanza con el canto fúnebre de Ezequiel por la caída de Faraón y su hueste ( Ezequiel 32:19 ss.). Ambos sugieren muchas cuestiones de gran interés e importancia.

La más importante es hasta qué punto deben tomarse tales representaciones como expresión de la creencia fija de los escritores o de su edad con respecto al estado después de la muerte. Sus afinidades con la especulación babilónica sobre ese tema, tomadas en relación con el hecho de que descripciones tan elaboradas del inframundo no ocurren antes del Exilio, pueden indicar que la imaginación de los escritores había sido influenciada por su contacto con la religión de sus conquistadores.

En ese caso, puede ser razonable suponer que libremente se sirvieron del material así puesto a su alcance meramente como imaginería poética, sin pretender atribuir estricta realidad objetiva a todas las concepciones. Al mismo tiempo, había una base común de creencia subyacente a las ideas hebreas y babilónicas con respecto al estado futuro, y todo lo que es esencial para la comprensión de este pasaje probablemente era familiar para las mentes de los israelitas antes del exilio.

En la concepción tal como aquí se presenta, deben tenerse en cuenta los siguientes puntos. (1) El Seol, que se representa como una vasta región subterránea, es el lugar común de reunión de todos los muertos. Existen allí como sombras, rěphâ"îm ( Isaías 14:9 ), una palabra que generalmente se explica como "débiles", esbozos débiles y sin médula de la forma viviente.

Estos son representados como capaces de despertar un interés transitorio en los asuntos humanos por la llegada entre ellos de un personaje tan distinguido como el rey de Babilonia; pero su condición ordinaria es de total inactividad, una especie de muerte consciente más que de vida. Es verdad que el escritor habla sólo de reyes y potentados, y arroja poca luz sobre el estado del hombre común después de la muerte.

Aún así, el Antiguo Testamento en su conjunto no sabe nada de esferas separadas de existencia para los justos y los malvados, y esa idea ciertamente no debe importarse al presente pasaje. (2) Parece que encontramos un rastro claro de la noción antigua de que la suerte de la sombra en el Seol depende del destino del cuerpo en la tierra. Los reyes que han recibido el debido entierro se sientan cada uno en su trono conservando la apariencia de su antigua grandeza, mientras que el que fue "expulsado de su sepulcro" es relegado a los "recesos de la fosa".

Esto, sin embargo, está relacionado con la convicción de que el destino del cuerpo no es accidental; una muerte deshonrada expresa el juicio final de Dios sobre una carrera de maldad excepcional. Y es este juicio de Dios, ejecutado en la tierra, el que es considerado como reflejado y perpetuado en la condición del espíritu desencarnado.(3) De esta manera la idea de retribución se extiende al otro mundo.

De hecho, hay una diferencia esencial entre la aplicación del principio aquí dado y aquel al que nos ha conducido una revelación más completa. Como hemos visto, la retribución de la que aquí se habla es sólo la contrapartida de una retribución ya manifiesta en la tierra, mientras que hemos aprendido a mirar hacia la vida futura para corregir las desigualdades del presente y lograr una perfecta correspondencia entre carácter y destino, nunca realizado en este mundo.