Isaías 15 - Introducción

CAPÍTULO 15

cap. 15 16. Un oráculo en Moab

Estos capítulos describen un terrible desastre que se ha apoderado, o está a punto de ocurrir, de la orgullosa y hasta ahora próspera nación de Moab. cap. Isaías 16:13 f. es una posdata, que establece sin ambigüedad que una profecía anterior es aquí retomada y reafirmada en su sustancia, siendo fijado el tiempo de su cumplimiento dentro de un término de tres años.

El lenguaje deja en duda si la composición original era estrictamente una profecía o un lamento poético sobre una visita que el escritor realmente había presenciado. El elemento de predicción aparece en Isaías 15:9 e Isaías 16:12 ; pero el resto del pasaje se lee como una descripción de los acontecimientos actuales, y ciertamente exhibe un conocimiento muy minucioso y preciso de la geografía de la región transjordana.

El escritor delata cierta simpatía por las desgracias de Moab, aunque expresa la convicción de que la notoria arrogancia de ese pueblo exigía una retribución como la que ha experimentado.

La cuestión de la fecha y la autoría se complica por la forma peculiar en que se presenta el oráculo. Es obvio que el Epílogo ( Isaías 16:13 .) pertenece a una fecha posterior al cuerpo de la profecía, y no hay nada que sugiera que ambos sean del mismo autor. La evidencia interna, de hecho, se opone fuertemente a tal hipótesis.

Mientras que el Epílogo lleva todas las marcas del estilo rápido y fecundo de Isaías que podría esperarse en una pieza tan breve, el oráculo original ( Isaías 15:1 a Isaías 16:12 ) presenta un singular contraste con las profecías de Isaías. La tensión patética y elegíaca de este pasaje, su derroche de simpatía puramente humana hacia las víctimas de la calamidad, su pobreza en ideas religiosas y su estilo difuso y laborioso, se combinan para imprimirle un carácter ajeno a su genio.

Y esta impresión general se ve confirmada por un examen del vocabulario, que difiere mucho del de Isaías. Por estos y otros motivos, la mayoría de los críticos desde Gesenius han llegado a la conclusión de que aquí tenemos la obra de algún profeta desconocido, que Isaías volvió a publicar con un apéndice de su propia mano.

Con respecto a la fecha de la profecía original, las indicaciones principales son las siguientes: (1) Aunque en ninguna parte se nombra a los atacantes de Moab, al menos podemos inferir del hecho de que los fugitivos se refugiaron en Edom ( Isaías 16:1 ), que su país había sido invadido desde el norte. (2) También aparece en Isaías 16:1-6 que en ese momento un monarca fuerte se sentó en el trono de Judá y mantuvo a los edomitas en sujeción (ver las notas a continuación).

Esta última circunstancia parecería retrotraernos por lo menos a los días de Uzías, habiéndose perdido la soberanía de Edom al comienzo del reinado de Acaz ( 2 Reyes 16:6 ) y nunca recuperada durante la vida de Isaías. Quizás la conjetura más plausible que se ha ofrecido es la de Hitzig (adoptada por varios comentaristas posteriores), que la profecía se refiere a la subyugación de Moab por parte de los israelitas del norte bajo Jeroboam II.

, contemporáneo de Uzías. Es cierto que no hay una mención particular de esta campaña en el Antiguo Testamento, pero sabemos que Jeroboam extendió los límites de su reino hasta el "mar del Arabá" ( 2 Reyes 14:25 ; Amós 6:14 ), y es razonable suponer que esto implicó una invasión de Moab.

En todos los aspectos, las circunstancias de la época están en armonía con las alusiones de la profecía. Sin embargo, la sugerencia adicional de Hitzig de que el autor fue Jonás, hijo de Amittai ( 2 Reyes 14:25 ), aunque ingeniosa, no descansa sobre una base sólida. Hay dos guerras anteriores del norte de Israel contra Moab en las que posiblemente podría pensarse en este sentido.

Uno es la conquista del país por Omri en el siglo IX, conocida por la famosa Piedra Moabita, que conmemora la guerra de venganza emprendida por Mesa contra Acab. La otra es la campaña de Joram, hijo de Acab, en alianza con Josafat rey de Judá ( 2 Reyes 3 ). Esta difícilmente puede ser la ocasión de la profecía, ya que en ese momento Judá tomó parte en la subyugación de Moab, y no es probable que los fugitivos apelen a él en busca de socorro ( Isaías 16:1 ss.

). No obstante, el relato bíblico de esa campaña arroja una valiosa luz sobre algunas características del pasaje e ilustra la barbarie con la que se llevaron a cabo estas guerras fronterizas. Leemos que los aliados "derribaron las ciudades; y en toda buena tierra arrojaron cada uno su piedra, y la llenaron; y cerraron todas las fuentes de agua, y talaron todos los árboles buenos: hasta que en Kir-hareseth solamente quedaron sus piedras” ( 2 Reyes 3:25 ). Fácilmente podemos suponer que la invasión de Jeroboam se llevó a cabo con la misma minuciosidad.

La fecha del Epílogo (suponiendo que sea de Isaías) es comparativamente poco importante. No hay duda de que Isaías tiene a los asirios a la vista como los agentes de la sentencia divina contra Moab. Quizás el momento más probable para tal predicción sería alrededor de 711, cuando los moabitas se rebelaron contra Sargón. En el momento de la gran expedición de Senaquerib, parece que se mantuvieron al margen de la conspiración y mantuvieron su lealtad a Asiria.

El pasaje se divide en tres secciones:

1 Crónicas 15 . La angustia de Moab. En una noche han sido arruinadas sus dos principales ciudades ( Isaías 15:1 ); los santuarios se llenan de suplicantes desesperados, y un grito de agonía asciende de todos sus lugares públicos (24). Luego se ve a los fugitivos abriéndose camino a través del país desolado y recogiendo sus posesiones en el arroyo del Arabá, para llevarlas a Edom (5 7).

Porque el grito de guerra ha dado vueltas por toda la tierra, de modo que no se puede hallar refugio dentro de ella (8), y cosas aún peores están reservadas para los sobrevivientes (9, Isaías 16:2 ).

2. Cap. Isaías 16:1-6 . Moab busca en vano la protección de Jerusalén. Desde Edom se representa a los fugitivos enviando un presente ( Isaías 15:1 ) a Jerusalén, junto con un llamamiento lastimero y halagador a la monarquía judía (3, 4; Isaías 15:2 parece romper la conexión) cuyas glorias se ensalzan en términos casi dignos de una profecía mesiánica (5). Pero la petición es rechazada por la notoria soberbia e infidelidad de la nacionalidad moabita (6).

3. Isaías 16:7-12 . Por lo tanto, no queda esperanza para Moab, y el poeta una vez más entona un lamento sobre los viñedos arruinados del otrora fértil país donde la canción de la vendimia ahora se silencia para siempre (7 10). La simpatía personal del escritor encuentra una expresión más clara aquí que en la parte anterior del poema (9, 11); aunque su última palabra debe ser una aplicación religiosa de la calamidad de Moab como prueba de la impotencia de sus deidades nacionales (12).

4. Luego sigue el Epílogo ( Isaías 16:13-14 ), realmente una nueva profecía que anuncia la caída de Moab en un brevísimo espacio de tiempo.

La profecía paralela sobre Moab en Jeremias 48 es una variación muy ampliada de este antiguo oráculo. Con excepción de Isaías 15:1 ; Isaías 15:8 a Isaías 16:5 e Isaías 16:12 y sigs.

casi todos los versículos de estos dos capítulos aparecen en una forma más o menos alterada en Jeremías (las referencias se dan en las notas a continuación). Una comparación de los dos pasajes brinda una ilustración instructiva de la libertad utilizada por los escritores proféticos al manejar los restos de la literatura antigua.