Isaías 19 - Introducción

Un oráculo sobre Egipto

Todos los comentaristas reconocen que este capítulo difícil consta de dos partes diferentes, aunque es dudoso si la segunda división comienza con Isaías 19:16 o Isaías 19:18 . Por conveniencia, podemos adoptar el arreglo de Delitzsch, quien considera a Isaías 19:16 f.

como nexo de unión entre las dos imágenes contrastadas del futuro de Egipto; la perspectiva de juicio en Isaías 19:1 y la perspectiva más remota de conversión y prosperidad en Isaías 19:18 . La profecía puede entonces ser analizada de la siguiente manera:

2 Samuel 19:1 ; 2 Samuel 19:1 . El juicio sobre Egipto, concebido como ejecutado por Jehová en persona, quien, "cabalgando sobre una nube veloz", de repente hace sentir su presencia en el valle del Nilo. En tres estrofas iguales, el profeta esboza rápidamente las consecuencias de esta visita sobre la condición política, religiosa e industrial del país.

(1) Isaías 19:1 . El primer efecto es el derrumbamiento de la religión egipcia, que se representa poéticamente en el estremecimiento de los ídolos ante la llegada del Dios de Israel (1). Disuelto así el fundamento de la autoconfianza nacional, se produce un estado de anarquía y guerra civil, agravado por una total ausencia de dirección política sólida, que se busca en vano con la ayuda de la hechicería y las artes mágicas (2, 3). El problema de este estado de cosas es el establecimiento de un cruel despotismo militar (4).

(2) Isaías 19:5 . A continuación se describen una serie de calamidades físicas y sociales: la desecación del Nilo (fuente de toda la prosperidad material de Egipto), el fracaso de la agricultura y la paralización de las demás industrias por las que la tierra era famosa (pesca y Costura).

(3) Isaías 19:11 . La tercera estrofa describe el fracaso de la jactanciosa sabiduría tradicional de Egipto (11,13), con el resultado de que la nación encaprichada se tambalea como un borracho bajo sus desgracias acumuladas (14,15).

ii. Isaías 19:16-17 . Los egipcios reconocen a Jehová como el autor de sus calamidades, y es tan grande la impresión moral producida que la mera mención de la tierra de Judá les llena el corazón de cobarde terror. A primera vista podría parecer que estos versos son la continuación de la estrofa anterior. Pero el cambio de estilo, de la poesía a la prosa, nos hace esperar un nuevo rumbo. Y en verdad, como ha señalado Delitzsch, el miedo abyecto del que aquí se habla marca el comienzo de su conversión a la adoración del verdadero Dios. Por lo tanto, los dos versículos forman la transición natural a la descripción de ese cambio espiritual, que sigue en

iii. Isaías 19:18-25 . El pasaje consiste en una sucesión de predicciones concretas que indican el maravilloso cambio que se va a producir en la actitud religiosa de Egipto y sus relaciones con Israel.

(1) Isaías 19:18 . Cinco ciudades egipcias (una de las cuales se nombra) adoptarán el "lenguaje de Canaán". (El significado exacto de este verso desconcertante debe reservarse para discusión en las notas a continuación).

(2) Isaías 19:19 . El establecimiento de la adoración de Jehová en la tierra de Egipto será simbolizado por la erección de un altar en medio de ella y una columna en su borde; estas también son señales de que Jehová ha tomado a los egipcios bajo su protección (19, 20). Mediante múltiples experiencias de castigo y liberación, el conocimiento del verdadero Dios se extenderá y profundizará en Egipto, como lo había sido en Israel en el pasado (21, 22).

(3) Isaías 19:23 . Un tercer símbolo es una "carretera" entre Egipto y Asiria, sinónimo de relaciones pacíficas entre los poderosos vecinos de Israel en el este y el oeste (23). Ambos son admitidos en pie de igualdad con Israel en el nuevo reino de Dios, y los tres estados forman una "Triple Alianza" que es un canal de bendición para la humanidad en general (24, 25).

La primera sección ( Isaías 19:1 ), que pocos críticos se han negado a reconocer como de Isaías, exhibe un conocimiento íntimo de los asuntos internos del Imperio egipcio. Pero las alusiones históricas son demasiado vagas para permitirnos asignar una fecha definitiva a la profecía, permitiendo, de hecho, como observa Dillmann, un rango de casi 150 años.

La suposición más natural es que Isaías tiene en vista una conquista asiria de Egipto, y que el oráculo pertenece a una época en que Judá albergaba expectativas engañosas de apoyo egipcio. Sobre esta suposición, podríamos encontrar una fecha adecuada para la predicción, (1) alrededor de 720, cuando Sargón derrotó al rey de Egipto en Rafia, o (2) en 711, cuando el anuncio similar del cap. 20, o (3) alrededor de 702, cuando los políticos judíos buscaban ansiosamente una alianza con Egipto.

Entre estas fechas parece imposible hacer una elección definitiva. En cualquier caso, el "señor duro" de Isaías 19:4 sería el conquistador asirio, pero no es necesario suponer que el profeta tenía a la vista algún rey en particular. De hecho, la subyugación de Egipto fue realizada por primera vez por Esarhaddon en 672, y esto debe considerarse como el cumplimiento histórico de la profecía.

Sin embargo, algunos críticos, abandonando la referencia a una invasión asiria, han identificado al "señor duro" con un soberano etíope (Pianchi, cuya fecha parece demasiado temprana, o Tirhakah), otros con un conquistador persa (Cambises, Jerjes, o incluso Artajerjes Ochus), y otros con un déspota nativo (? Psamético, c. 645).

Es difícil resistir la impresión de que Isaías 19:16 (ya sea escrito por Isaías o no) forma un apéndice compuesto más tarde que el resto del capítulo. Ya se ha hecho referencia a la diferencia de forma, y ​​más notable aún es el cambio de perspectiva y de tono general. En particular, la promesa de un "salvador" en Isaías 19:20 , aunque quizás no sea inconsistente con la amenaza de un "señor duro" Isaías 19:4 , enfatiza el contraste entre las dos secciones de una manera que hace poco probable que los dos fueron escritos juntos.

Las objeciones a la autoría de Isaías se basan en parte en el estilo y el lenguaje, en parte en el tono comprensivo de las referencias a Egipto (y Asiria), pero principalmente en el carácter circunstancial de las predicciones en 18:25. La contundencia del último argumento depende en gran medida de la interpretación dada a Isaías 19:18 .

Si se trata de una referencia específica a las colonias judías de Egipto y al templo judío de Leontópolis (erigido alrededor del 160 a. C.), debe admitirse que descripciones tan minuciosas de sucesos lejanos no concuerdan con las anticipaciones ideales de Isaías sobre el futuro. Por lo tanto, la tendencia de los expositores que mantienen la autenticidad del pasaje es desestimar el sentido literal de las expresiones y considerar que transmiten una profecía general de la difusión de la verdadera religión en Egipto.

Puede dudarse si el intento tiene éxito; y en general parece haber un equilibrio de probabilidad a favor de la opinión de que el apéndice es posterior al exilio. Si es realmente la obra del mismo Isaías, es más inteligible en el ocaso de su vida, cuando su mente estaba menos ocupada con los acontecimientos actuales y más con el glorioso futuro del reino de Dios que yacía en el horizonte de su profecía. visión.