Isaías 24 - Introducción

Se admite por todas partes que este interesante y difícil grupo de Capítulos, aunque sin encabezamiento, forma una sección distinta del libro de Isaías. Consisten en una sola profecía conectada, entremezclada con pasajes líricos y devocionales, que en algunos casos parecen interrumpir la secuencia del pensamiento. El tema general es uno de los más familiares en la profecía; es el "día de Jehová" en sus terrores, y con sus benditas consecuencias para Israel y para la humanidad.

Pero el tratamiento de ese tema es en muchos aspectos único en la literatura profética. Que el escritor tenía en mente una situación histórica definida es muy manifiesto; pero sus características están intencionalmente veladas por el uso de un lenguaje misterioso y simbólico, cuyo significado preciso frecuentemente escapa a nuestra comprensión. Esta es una característica de la clase de escritos conocidos como apocalipsis, y el carácter fuertemente apocalíptico de las ideas e imágenes ha impresionado a casi todos los comentaristas.

Tal vez ha habido una tendencia a exagerar esta característica; si comparamos el pasaje con un apocalipsis típico, como el libro de Daniel, las diferencias son ciertamente más llamativas que las semejanzas. En importancia y profundidad religiosa, los Capítulos son insuperables en los profetas. Dos grandes verdades en particular, la universalidad de la salvación y la esperanza de la inmortalidad, se destacan con una claridad y audacia de concepción nunca superadas en el Antiguo Testamento.

Las cuestiones críticas que surgen en relación con estos Capítulos son tan intrincadas y dependen tanto de la explicación de oscuras alusiones, que será conveniente economizar espacio posponiendo su consideración hasta que se termine la exposición detallada.

cap. 24. El día del Juicio y sus señales premonitorias

El capítulo es principalmente un anuncio del juicio final, pero en parte también un panorama sombrío del estado actual del mundo. El escritor siente que está viviendo en los últimos días, y en la miseria y confusión universales de la época parece discernir el "principio de los dolores". Sus pensamientos se deslizan casi imperceptiblemente de un punto de vista al otro, ahora describiendo la angustia y la depresión que existen, y ahora la visita más terrible que es inminente.

Es solo en Isaías 24:21 que finalmente se hace la transición al lenguaje absoluto de la profecía. La línea de pensamiento es la siguiente:

Isaías 24:1 . La profecía comienza con una "palabra" de Jehová, el anuncio de una catástrofe inminente y devastadora que afectará a toda la tierra e involucrará a todos los estratos y clases de la sociedad en una destrucción común.

Isaías 24:4 . La tierra se describe como marchitándose bajo una maldición, a causa de la depravación universal y la culpa de sus habitantes (4 6). El vino y la música, las muestras habituales del disfrute social, han cesado; la vida ha perdido su entusiasmo; el mundo es profundamente infeliz (7 9).

Isaías 24:10 describe la desolación y la miseria de una ciudad sin nombre, que, sin embargo, es típica del estado de cosas en todas partes.

Isaías 24:13 . Retomando el lenguaje de la profecía, el escritor predice, bajo una imagen prestada de Isaías, el exterminio casi total de la raza humana (cf. Isaías 24:6 ).

Isaías 24:14 . Aquí, por un momento, "se interrumpe la visión de la ruina: llevado de lejos, sobre las aguas occidentales, el coro de alabanza que sale de los labios de los redimidos, cae sobre el oído del profeta" (Driver). Sin embargo, bajo la influencia de su entorno inmediato, siente que tal regocijo es prematuro; y la respuesta de su corazón es un grito de agonía. Porque sabe que el juicio aún no ha tenido su obra perfecta; y en consecuencia, en

Isaías 24:17 , vuelve a su tema principal, acumulando imágenes de destrucción, para exponer la magnitud espantosa de la catástrofe que se avecina sobre la tierra.

Isaías 24:21 . Aquí la profecía alcanza su clímax en el anuncio de la aparición de Jehová para vencer los poderes del mal en el cielo y en las alturas del mundo, y para establecer Su trono eterno en visible esplendor sobre el Monte Sion.

Nota final sobre el cap. 24 27

La exposición anterior ha dejado en suspenso algunas cuestiones generales; y en su mayor parte son tales que no pueden discutirse adecuadamente en este comentario. Hay dos, sin embargo, en los que son necesarias algunas observaciones adicionales, a saber, (1) la unidad y (2) la fecha de la profecía.

(1) La cuestión de la unidad , tal como la plantean las críticas recientes de Duhm y Cheyne, se relaciona principalmente con los pasajes líricos ya señalados en las notas ( Isaías 25:1-5 ; Isaías 25:9-12 ; Isaías 26:1-19 ; Isaías 27:2-6 ), aunque se reconoce que la sección Isaías 27:7-11 presenta dificultades casi igual de grandes.

Como se ha insinuado anteriormente, la opinión comúnmente aceptada ha sido que la letra representa vuelos de la imaginación del autor, describiendo los sentimientos de la comunidad redimida después de que haya pasado el gran juicio. Las principales consideraciones aducidas en contra de este punto de vista son las siguientes. ( a ) Si leemos consecutivamente 24, Isaías 25:6-8 ; Isaías 26:20 a Isaías 27:1 ; Isaías 27:7-13 , tenemos una serie de concepciones que encajan fácilmente en una imagen consistente del futuro y (al menos hasta Isaías 27:1 ) una secuencia de pensamiento muy natural.

( b ) las canciones se distinguen de la profecía principal en la estructura poética y el ritmo, así como en el punto de vista que representan. ( c ) No ocurren en lugares donde su inserción sería natural debido al plan literario de la composición, mientras que uno de ellos ( Isaías 25:1-5 ) parece interrumpir una estrecha conexión de pensamiento.

( d ) El más importante de todos ( Isaías 26:1-19 ) está escrito en una vena mezclada de júbilo y desánimo inapropiado a la supuesta situación. Aunque el lector es naturalmente reacio a considerar la idea de la interpolación si es posible evitarla, difícilmente puede negarse que estos argumentos tienen una fuerza acumulativa considerable.

( b ) cuenta por sí mismo poco o nada, mientras que los otros pueden implicar meras diferencias subjetivas de juicio crítico. El caso crucial es probablemente ( d ), donde la teoría del "punto de vista ideal" sólo podría mantenerse suponiendo que la imaginación del escritor carece de la fuerza de ala necesaria para alejarlo triunfalmente de la perspectiva desalentadora de su presente real. sin embargo, que la demarcación de la letra dada en las notas se adopta de Duhm y Cheyne, y discutir la cuestión de la unidad sobre esta base necesariamente hace alguna injusticia a las opiniones de otros críticos, que podrían preferir una división diferente.

(2) La cuestión de la fecha de la profecía está, por supuesto, influenciada por la opinión sostenida en cuanto a su unidad, aunque en menor medida de lo que podría imaginarse, ya que los dos críticos mencionados están de acuerdo en considerar que toda la serie de composiciones pertenecen a la literatura de un solo período general. Duhm los asigna al reinado de Juan Hircano y encuentra alusiones a la campaña de los partos de Antíoco Sidetes (n.

C. 129) y la destrucción de Samaria ( c. 107). Pero realmente no hay nada que justifique estas determinaciones precisas, y la teoría es negada por conclusiones bien establecidas en cuanto al cierre del Canon del AT. El punto de vista de Cheyne está libre de esta objeción y es en sí mismo muy atractivo. El trasfondo histórico de la profecía se encuentra en los eventos que precedieron a la disolución del Imperio Persa (digamos 350 330).

El sombrío estudio del cap. 24 se explica por las "guerras desoladoras y prolongadas" del período, en las que se sabe que los judíos sufrieron severamente y durante las cuales Jerusalén fue arrasada por los ejércitos persas. Los cantos de triunfo prematuros a los que se hace referencia en el cap. Se supone que Isaías 24:16

Quizás lo menos convincente de la hipótesis es la identificación de la ciudad conquistada de Isaías 25:2 ; Isaías 26:5 , con Tiro o Gaza, destruida por Alejandro; pero a pesar de eso, el punto de vista de Cheyne es probablemente el que mejor armoniza las variadas indicaciones de la profecía (ver su Introducción , pp. 155 ff., y las referencias allí).

De las teorías rivales, quizás solo haya una que merezca un examen cuidadoso, a saber, la que busca la ocasión de la profecía en la era inmediatamente posterior al Exilio, particularmente los problemas babilónicos bajo Darius Hystaspis. Hay, de hecho, un sorprendente número de coincidencias entre los fenómenos de esta profecía y las circunstancias de ese tiempo o la literatura contemporánea. La expectativa de un gran vuelco de las condiciones políticas existentes se da en los escritos de Hageo ( Isaías 2:6-7 ; Isaías 2:21-22 ) y Zacarías ( Isaías 1:11 ss.

); la idea de un juicio mundial en Isaías 13:6 ss.; el universalismo de Isaías 25:6-8 no encuentra en ninguna parte una respuesta más comprensiva que en Isaías 40-55; y hasta los cánticos de los justos" ( Isaías 24:16 ) tienen cierta semejanza con Isaías 45:10 .

La alusión a la idolatría reciente en Isaías 27:9 está ampliamente explicada; y la "ciudad" (aunque se ha hablado demasiado de este punto) de Isaías 24:10 ss., Isaías 27:10 ss .

, Isaías 25:2 ; Isaías 26:5 podría ser Babilonia, la "ciudad-mundo", ahora humillada y pronto a ser completamente destruida.

La decisión final probablemente gira en torno a ciertas características generales de la profecía, que se cree apuntan a una época muy tardía. Estos son ( a ) su coloración e imágenes apocalípticas (ver, sin embargo, la advertencia en la página 179 anterior), ( b ) la forma avanzada en la que presenta las doctrinas de la inmortalidad ( Isaías 25:8 ) y la resurrección ( Isaías 26:19 ); y (posiblemente) ( c ) la creencia en genios tutelares de las naciones. Con respecto a estos fenómenos, muchos estarán de acuerdo con Cheyne en que "se vuelven más inteligibles cuanto más tarde ubicamos esta composición en el período persa".