Isaías 25 - Introducción

Cantos y profecías de redención

El capítulo se compone de tres secciones bien diferenciadas:

(1) Isaías 25:1 . Salmo de acción de gracias que celebra la caída de alguna ciudad pagana y una señal de liberación extendida a Israel.

(2) Isaías 25:6 . Una profecía de la dispensación mesiánica, bajo la figura de una fiesta extendida para todas las naciones en el Monte Sion. Estos versículos son obviamente la continuación directa del cap. 24

(3) Isaías 25:9 . Otro himno de alabanza, compuesto ante la perspectiva de la extinción de Moab.

La ocurrencia de estallidos líricos como (1) y (3) constituye uno de los problemas críticos que presenta esta difícil profecía. Dos vistas son posibles. ( a ) Estos pasajes (y otros de carácter similar) pueden pertenecer al plan original de la obra, y pueden haber sido introducidos por el autor mismo para marcar las diversas etapas del gran drama que se desarrolla ante su visión profética.

En este caso, debemos suponer que asume un punto de vista ideal en el futuro, desde el cual expresa las emociones de aquellos que mirarán hacia atrás en el cumplimiento de sus predicciones. O, ( b ) pueden ser composiciones independientes que han sido insertadas en el texto por un editor o escriba. (Ver la Nota Final, p. 203.)

Nota final sobre el cap. 24 27

La exposición anterior ha dejado en suspenso algunas cuestiones generales; y en su mayor parte son tales que no pueden discutirse adecuadamente en este comentario. Hay dos, sin embargo, en los que son necesarias algunas observaciones adicionales, a saber, (1) la unidad y (2) la fecha de la profecía.

(1) La cuestión de la unidad , tal como la plantean las críticas recientes de Duhm y Cheyne, se relaciona principalmente con los pasajes líricos ya señalados en las notas ( Isaías 25:1-5 ; Isaías 25:9-12 ; Isaías 26:1-19 ; Isaías 27:2-6 ), aunque se reconoce que la sección Isaías 27:7-11 presenta dificultades casi igual de grandes.

Como se ha insinuado anteriormente, la opinión comúnmente aceptada ha sido que la letra representa vuelos de la imaginación del autor, describiendo los sentimientos de la comunidad redimida después de que haya pasado el gran juicio. Las principales consideraciones aducidas en contra de este punto de vista son las siguientes. ( a ) Si leemos consecutivamente 24, Isaías 25:6-8 ; Isaías 26:20 a Isaías 27:1 ; Isaías 27:7-13 , tenemos una serie de concepciones que encajan fácilmente en una imagen consistente del futuro y (al menos hasta Isaías 27:1 ) una secuencia de pensamiento muy natural.

( b ) las canciones se distinguen de la profecía principal en la estructura poética y el ritmo, así como en el punto de vista que representan. ( c ) No ocurren en lugares donde su inserción sería natural debido al plan literario de la composición, mientras que uno de ellos ( Isaías 25:1-5 ) parece interrumpir una estrecha conexión de pensamiento.

( d ) El más importante de todos ( Isaías 26:1-19 ) está escrito en una vena mezclada de júbilo y desánimo inapropiado a la supuesta situación. Aunque el lector es naturalmente reacio a considerar la idea de la interpolación si es posible evitarla, difícilmente puede negarse que estos argumentos tienen una fuerza acumulativa considerable.

( b ) cuenta por sí mismo poco o nada, mientras que los otros pueden implicar meras diferencias subjetivas de juicio crítico. El caso crucial es probablemente ( d ), donde la teoría del "punto de vista ideal" sólo podría mantenerse suponiendo que la imaginación del escritor carece de la fuerza de ala necesaria para alejarlo triunfalmente de la perspectiva desalentadora de su presente real. sin embargo, que la demarcación de la letra dada en las notas se adopta de Duhm y Cheyne, y discutir la cuestión de la unidad sobre esta base necesariamente hace alguna injusticia a las opiniones de otros críticos, que podrían preferir una división diferente.

(2) La cuestión de la fecha de la profecía está, por supuesto, influenciada por la opinión sostenida en cuanto a su unidad, aunque en menor medida de lo que podría imaginarse, ya que los dos críticos mencionados están de acuerdo en considerar que toda la serie de composiciones pertenecen a la literatura de un solo período general. Duhm los asigna al reinado de Juan Hircano y encuentra alusiones a la campaña de los partos de Antíoco Sidetes (n.

C. 129) y la destrucción de Samaria ( c. 107). Pero realmente no hay nada que justifique estas determinaciones precisas, y la teoría es negada por conclusiones bien establecidas en cuanto al cierre del Canon del AT. El punto de vista de Cheyne está libre de esta objeción y es en sí mismo muy atractivo. El trasfondo histórico de la profecía se encuentra en los eventos que precedieron a la disolución del Imperio Persa (digamos 350 330).

El sombrío estudio del cap. 24 se explica por las "guerras desoladoras y prolongadas" del período, en las que se sabe que los judíos sufrieron severamente y durante las cuales Jerusalén fue arrasada por los ejércitos persas. Los cantos de triunfo prematuros a los que se hace referencia en el cap. Se supone que Isaías 24:16

Quizás lo menos convincente de la hipótesis es la identificación de la ciudad conquistada de Isaías 25:2 ; Isaías 26:5 , con Tiro o Gaza, destruida por Alejandro; pero a pesar de eso, el punto de vista de Cheyne es probablemente el que mejor armoniza las variadas indicaciones de la profecía (ver su Introducción , pp. 155 ff., y las referencias allí).

De las teorías rivales, quizás solo haya una que merezca un examen cuidadoso, a saber, la que busca la ocasión de la profecía en la era inmediatamente posterior al Exilio, particularmente los problemas babilónicos bajo Darius Hystaspis. Hay, de hecho, un sorprendente número de coincidencias entre los fenómenos de esta profecía y las circunstancias de ese tiempo o la literatura contemporánea. La expectativa de un gran vuelco de las condiciones políticas existentes se da en los escritos de Hageo ( Isaías 2:6-7 ; Isaías 2:21-22 ) y Zacarías ( Isaías 1:11 ss.

); la idea de un juicio mundial en Isaías 13:6 ss.; el universalismo de Isaías 25:6-8 no encuentra en ninguna parte una respuesta más comprensiva que en Isaías 40-55; y hasta los cánticos de los justos" ( Isaías 24:16 ) tienen cierta semejanza con Isaías 45:10 .

La alusión a la idolatría reciente en Isaías 27:9 está ampliamente explicada; y la "ciudad" (aunque se ha hablado demasiado de este punto) de Isaías 24:10 ss., Isaías 27:10 ss .

, Isaías 25:2 ; Isaías 26:5 podría ser Babilonia, la "ciudad-mundo", ahora humillada y pronto a ser completamente destruida.

La decisión final probablemente gira en torno a ciertas características generales de la profecía, que se cree apuntan a una época muy tardía. Estos son ( a ) su coloración e imágenes apocalípticas (ver, sin embargo, la advertencia en la página 179 anterior), ( b ) la forma avanzada en la que presenta las doctrinas de la inmortalidad ( Isaías 25:8 ) y la resurrección ( Isaías 26:19 ); y (posiblemente) ( c ) la creencia en genios tutelares de las naciones. Con respecto a estos fenómenos, muchos estarán de acuerdo con Cheyne en que "se vuelven más inteligibles cuanto más tarde ubicamos esta composición en el período persa".