Isaías 33 - Introducción

La angustia presente y la gloria futura de Jerusalén

El último de los seis "Ayes" (vea la página 206) no está dirigido, como los otros, a los gobernantes impíos de Judá, sino a algún tirano y "saqueador" anónimo, por quien la tierra ha sido reducida a la mayor estrechez. . El curso del pensamiento es el siguiente:

i. Isa 33:1-13 contiene el llamamiento del profeta a Jehová contra los opresores de su país. Comenzando con una amenaza de retribución sobre el enemigo cruel y traicionero ( Isaías 33:1 ), se vuelve por un momento en súplica a Dios, la única esperanza de Israel en este tiempo de angustia ( Isaías 33:2 ); y anticipa la pronta dispersión del enemigo ante la presencia de Jehová (3, 4), Quien ha llenado a Sion de justicia y juicio (5, 6).

En la actualidad la ciudad está en la mayor angustia por algún acto pérfido del enemigo; y toda la tierra yace desolada, lamentándose en simpatía con sus habitantes (7 9). Pero de nuevo la fe del profeta se alza triunfante en medio del peligro; se escucha la voz de Jehová anunciando la rápida aniquilación de los invasores (10 13).

ii. Isaías 33:14-16 . El efecto de la aparición de Jehová en las dos clases dentro de la comunidad; sobre los impíos, que se apoderan del terror (14), y los justos que habitan seguros con el fuego consumidor de la santidad divina (15, 16).

iii. Isaías 33:17-24 . El poema concluye con una imagen de la era venidera, cuando el peligro presente será sólo un recuerdo lejano (18, 19). La descripción incluye: la visión del "Rey en su hermosura" y una tierra pacífica que se extiende lejos (17); la seguridad perfecta de Jerusalén, protegida por Jehová (20, 21); la libertad de la enfermedad y el perdón de los pecados, como privilegios del pueblo redimido (24).

Si el capítulo es de Isaías, difícilmente puede haber dos opiniones en cuanto a las circunstancias en que fue compuesto. El enemigo anónimo sería necesariamente el asirio, y la escena representada en Isaías 33:7 (los embajadores de paz llorando amargamente) parecería referirse a alguna embajada no registrada de Ezequías, que debe haber regresado de Laquis con la alarmante información de que Senaquerib, violando toda consideración de honor, insistió en la entrega de la capital (ver Gen.

Introd., pág. XX). Así, la profecía seguiría de cerca al cap. Isaías 22:1-14 ; y el sorprendente contraste entre los dos pasajes podría arrojar luz sobre el cambio de actitud del profeta en este momento. A esta teoría, que es atractiva en muchos sentidos, surgen ciertas objeciones del carácter del pasaje.

El estilo y las imágenes son diferentes a los de Isaías, y el tono patético y quejumbroso de Isaías 33:2; Isaías 33:8 f. difícilmente está en consonancia con la decisión que marca todas sus declaraciones. Una oración como la de Isaías 33:2 , donde el autor se identifica con su pueblo, no tiene paralelo en los escritos reconocidos de Isaías.

Algunos eruditos han tratado de explicar estas características con la hipótesis de que el capítulo es la composición de un contemporáneo y discípulo del profeta, o una elaboración del material de Isaías por un escritor posterior. Críticos de tipo menos conservador afirman que el pasaje es posterior al exilio y lo refieren a algún episodio de la lucha judía por la independencia contra los reyes persas o sirios.