Isaías 36 - Introducción

Estos Capítulos forman la conclusión de la primera parte del libro de Isaías. Contienen narraciones de tres eventos históricos importantes, cada uno de los cuales ilustra la influencia dominante ejercida por el profeta en el reinado de Ezequías. Estos son: (1) los esfuerzos infructuosos de Senaquerib para apoderarse de Jerusalén mediante amenazas y halagos (cap. 36, 37); (2) La enfermedad y recuperación de Ezequías cap.

38); y (3) la embajada de Merodac-Baladan ante Ezequías cap. 39). En una época en que los libros de las Escrituras circulaban por separado, era importante que los lectores del libro de Isaías tuvieran ante sí toda la información sobre la carrera del gran profeta que pudiera obtenerse de fuentes auténticas; y no hay duda razonable de que estos Capítulos son un extracto de los libros canónicos de Reyes ( 2 Reyes 18:13 a 2 Reyes 20:19 ).

La opinión de Vitringa y otros de que el mismo Isaías es el autor, y que el pasaje fue transferido de sus páginas a las del historiador, no se confirma con una comparación de los dos textos. No sólo el texto de Reyes en general es superior al de Isaías, sino que la narración que tenemos ante nosotros revela su carácter secundario por una tendencia hacia el compendio y la simplificación; y en otros aspectos muestra "huellas manifiestas de haber pasado por las manos del compilador de Reyes" (Driver, Introd.

, pags. 215). Además, es extremadamente improbable que la muerte de Senaquerib (681 aC) registrada en Isaías 37:38 sucediera durante la vida de Isaías. Es probable que el editor de los libros de los Reyes recurriera a su vez a un documento más antiguo; pero no hay razón para suponer que el editor de Isaías usó este trabajo como una autoridad independiente.

Las únicas diferencias importantes entre las dos narraciones son: ( a ) la omisión en Isaías del relato de la sumisión de Ezequías ( 2 Reyes 18:14-16 ); y ( b ) la adición del Salmo de acción de gracias de Ezequías sobre su recuperación (cap. Isaías 38:9-20 ).

La omisión ( a ) puede explicarse por el deseo del autor de pasar por alto un incidente que no era de interés inmediato para la biografía de Isaías. (Otras cuestiones críticas e históricas planteadas por estos versículos no nos conciernen aquí; pero véase la Introducción general, págs. xix y sigs.) El Cantar de Ezequías debe haber sido agregado de una fuente separada.

cap. 36, 37 Ezequías, alentado por Isaías, resiste el llamado de Senaquerib a rendirse

Tenemos aquí, aparentemente, el registro de dos intentos sucesivos del rey asirio para extorsionar la rendición de Jerusalén; en primera instancia por un despliegue de fuerza armada ( Isaías 36:1 a Isaías 37:8 ), y luego por una carta amenazante a Ezequías ( Isaías 37:9-38 ).

Ciertamente hay algo de improbable en la visión así presentada de la conducta de Senaquerib. Sin duda, el avance de Tirhakah hizo que la posesión de Jerusalén fuera más indispensable que nunca para su seguridad, y una segunda llamada a Ezequías después de que la primera hubiera fallado es perfectamente inteligible en estas circunstancias. Pero es menos fácil suponer que podría haber esperado que Ezequías, con el socorro etíope a la mano, y después de haber desafiado a un destacamento del ejército asirio, cediera a una mera carta, y que simplemente repitiera los argumentos anteriores sin ningún incentivo adicional. rendirse.

Además, existe un estrecho paralelismo entre los dos incidentes que sugiere la posibilidad de que los Capítulos puedan contener dos versiones del mismo suceso en lugar de una sola narración de dos eventos sucesivos. Si este punto de vista es correcto, la primera narración se interrumpe a la mitad de Isaías 37:9 con las palabras "y cuando lo oyó", y se reanuda y concluye en Isaías 37:37 .

La versión duplicada se da en la sección intermedia ( Isaías 37:9 b Isaías 37:36 ). La suposición puede no ser del todo necesaria, pero se ha recomendado incluso a críticos cautelosos como Dillmann y Kittel, y merece consideración. Tampoco afecta seriamente la credibilidad histórica del registro. Las discrepancias quizás no sean mayores que entre relatos paralelos en los cuatro Evangelios.