Isaías 49:1-6

El discurso del Siervo a las naciones. El pasaje forma la continuación natural del cap. Isaías 42:1-4 , y añade algunas características nuevas al retrato que allí se presenta. (1) El Siervo, hablando ahora en su propio nombre, expresa su conciencia de la misión que le ha sido encomendada por Jehová ( Isaías 49:1 ).

(2) Registra su fracaso en el pasado y el sentimiento de desilusión que le causó la aparente inutilidad de su trabajo; sin embargo, su fe en su misión permanece constante ( Isaías 49:4 ). (3) Pero ahora sus dudas han sido disipadas por una revelación del gran propósito por el cual Jehová lo ha levantado; es decir, ser el órgano de Su salvación hasta los confines de la tierra ( Isaías 49:5 ).

Sigue siendo la opinión más probable que aquí se habla de Israel bajo el nombre del Siervo de Jehová; aunque se plantean dos objeciones además de las sugeridas por Isaías 42:1-4 . ( a ) El Siervo se describe como aquel que tiene una historia y una experiencia detrás de él, así como una misión que cumplir.

Ahora bien, esta experiencia no es la de la nación, que no era consciente de una misión religiosa única, y por lo tanto no tenía tal sentido de derrota como se describe en Isaías 49:4 . Y si decimos que no se trata del Israel real sino del ideal, se nos pide que expliquemos cómo un ideal puede tener una historia, o cuándo nació el Israel ideal, o ante quién Jehová mencionó su nombre (Duhm).

( b ) Otra dificultad es creada por el hecho de que el Siervo se distingue aquí expresamente de Israel cuando se dice que la restauración de la nación se efectuará por su actividad. Estas objeciones quizás sean suficientemente satisfechas por la consideración de que el ideal representado por el Siervo es uno que se ha realizado parcialmente en la experiencia de la mejor parte de la nación. Desde el comienzo de la profecía había habido una parte del pueblo que había trabajado por la conversión de Israel, y sin duda había muchos entre los exiliados cuyos sentimientos de desilusión se reflejan con veracidad en el lenguaje puesto en boca del Siervo.

No hay nada antinatural en la suposición de que este grupo debe ser considerado como la encarnación del verdadero genio de Israel, o que su experiencia debe ser transferida a la figura ideal por la cual el profeta establece su interpretación inspirada de la historia de Israel. Tampoco hay gran dificultad en el pensamiento adicional de que el Siervo ideal, representado por esta minoría, trabajó para la reunión y edificación del futuro Israel.

Esto también corresponde a un hecho de la historia, porque nada es más cierto que si no fuera por la influencia de la enseñanza profética, la nacionalidad israelita habría perecido durante el Cautiverio. La concepción del profeta de la posición única de Israel es singularmente profunda y elevada; pero no parece que ningún rasgo introducido hasta ahora en el retrato del Siervo de Jehová viole las condiciones de una personificación natural. (Véase la Introducción adicional, págs. xxxiii y sig., y el Apéndice, Nota I.)