Isaías 50:4-11

Isaías 50:4-11 . La Sierva del Señor perfeccionada a través de los Sufrimientos

En Isaías 50:4 se introduce nuevamente al Siervo, hablando de sí mismo y de su obra, como en Isaías 49:1-6 . Describe en primer lugar la estrecha e íntima y continua comunión con Dios a través de la cual ha aprendido el ministerio del consuelo por la palabra divina, y su propia entrega total a la voz que lo guía ( Isaías 50:4 ); luego, su aceptación de la persecución y oprobio que tuvo que enfrentar en el desempeño de su cargo (6); y por último expresa su confianza inquebrantable en la ayuda de Jehová y la victoria de su justa causa y la derrota de todos sus enemigos (7 9).

Isaías 50:10 son un apéndice a la descripción anterior, extrayendo lecciones para el estímulo de los creyentes ( Isaías 50:10 ) y la advertencia de los incrédulos ( Isaías 50:11 ). Contienen expresiones e incluso pensamientos que son diferentes a los del segundo Isaías; y posiblemente (con Duhm y Cheyne) se consideren como una inserción posterior en la profecía.

Aunque la palabra "Siervo" nunca aparece en este pasaje, su parecido con los otros tres "pasajes-siervo" asegura que el hablante no es otro que el personaje ideal que se presenta ante nosotros en Isaías 42:1-4 ; Isaías 49:1-6 , e Isa 52:13 53:15.

El pasaje, de hecho, forma un vínculo casi indispensable de conexión entre los dos primeros y el último de estos. Si bien retoma y desarrolla ciertas ideas arrojadas en las secciones anteriores, y en su forma dramática se parece más a la segunda de ellas, sus afinidades más cercanas son con Isaías 52:13 ss. Común a ambos es la nueva concepción del Siervo como sufriente , aquí a manos de los hombres, allá a manos de los hombres y de Dios.

En el presente pasaje tenemos la propia conciencia del Siervo con respecto a sus sufrimientos, considerados desde un punto de vista ético como provocados por la fidelidad a su misión divina. Pulgada. Isaías 52:13 :13ss. se trata principalmente de su aspecto religioso: su valor a los ojos de Dios y su eficacia para la salvación de los hombres.

Por lo tanto, no se puede mantener la opinión de que el profeta habla aquí en su propio nombre, aunque sin duda es la que se sugeriría más fácilmente si los versículos estuvieran solos. Así también la cuestión adicional de si el Siervo es el Israel ideal debe ser considerada con la debida consideración a los otros lugares donde se presenta la misma idea (ver Apéndice, Nota I). Aquí sólo es necesario observar que la concepción no puede en ningún caso aplicarse a Israel como un todo y sus sufrimientos de otras naciones.

Hemos visto desde el cap. Isaías 49:6-7 que el Siervo tiene dos esferas de actividad, una dentro de Israel, y la otra dirigida al mundo en general; y no puede haber ninguna duda razonable de que las persecuciones a las que se hace referencia pertenecen a la esfera más estrecha, representando la experiencia de la minoría piadosa en la que se realizó parcialmente el verdadero ideal de Israel, en conflicto con sus compatriotas no regenerados.