Isaías 65:11-12

Una renovada amenaza contra los apóstatas, con una nueva alusión a su idolatría.

Pero vosotros sois los que dejáis &c. Rinde: Pero en cuanto a vosotros que dejáis a Jehová (cap. Isaías 1:4 ) &c. Todo el versículo es una anticipación descriptiva del objeto del verbo "destinar" en Isaías 65:12 (ver RV).

que se olvidan de mi santo monte La frase puede denotar ya sea simple indiferencia por el bienestar de Sión (cf. Salmo 137:5 ), o deliberada abstención del ritual del Templo. El segundo punto de vista implica la residencia en Palestina en un momento en que los servicios del Templo estaban en pleno funcionamiento; por lo tanto, el otro es necesariamente adoptado por todos los que sostienen que la profecía fue escrita en Babilonia.

Quizá sea imposible decidir cuál es la correcta, aunque aquellos que reconocen un color palestino a lo largo del capítulo preferirán naturalmente la segunda como la interpretación más contundente y encontrarán en ella alguna confirmación de su teoría.

que preparan una mesa &c. Mejor: que sirvan mesa a Gad, y llenen vino mezclado (ver cap. Isaías 5:22 ) a Meni . Los ritos descritos son los lectisternia , bien conocidos en todo el mundo antiguo, en los que se servía una mesa provista de carnes y bebidas como comida para los dioses (Liv.

Isaías 5:13 ; Herodoto. 1:183; ep. de Jeremías, vv. 27 s.; Bel y el Dragón, v. 11; cf. Jeremias 7:18 ; Jeremias 19:13 ; Jeremias 44:17 ; 1 Corintios 10:21 ).

Un paralelo en la religión del AT es el Pan de la Proposición en el Templo (o Tabernáculo), Éxodo 25:30 &c. Gesenius comenta que la descripción del lectisternium completo se extiende a ambos miembros del paralelismo e infiere que las dos deidades eran adoradas juntas. Esto es probable, estando de acuerdo con la costumbre antigua (Liv. Isaías 5:13 ), pero las leyes del paralelismo hebreo difícilmente nos permiten decir que ese debe ser el significado.

Que Gad y Meni son nombres propios divinos se reconoce universalmente, aunque ninguno ha perdido completamente su significado apelativo y ambos se señalan aquí con el artículo. Gad significa "buena fortuna"; es la suerte personificada. [La traducción de "tropa" en AV es un error. Cf. Génesis 30:11 , donde "Viene una tropa" debería ser "¡Con fortuna!" como r

V marg. En Génesis 49:19 , donde se supone una etimología diferente, la palabra para "tropa" no es gad sino gĕdûd .] La existencia de un dios sirio de este nombre (o el equivalente griego Τύχη) está bien establecida, y su adoración es demostró haberse extendido sobre un área muy amplia (ver Baethgen, Beiträge zur Sem.

Rel.-Gesch. págs. 76 80). Parece que la evidencia es más copiosa entre las inscripciones griegas de Hauran (nótese la proximidad a la tribu hebrea de Gad) donde debió haber numerosos templos en su honor. Pero el nombre aparece también en inscripciones fenicias y palmirenas, y en monedas de varias ciudades, incluida Ashkelon, mientras que se sabe que en esa ciudad existió un templo a la "fortuna" de Gaza (Baethgen, p.

66). Los topónimos Baal-Gad (al pie de Hermón, Josué 11:17 ; Josué 12:7 ; Josué 13:5 ) y Migdal-Gad (en Judá, Josué 15:37 ) parecen indicar que se practicaba su culto en Palestina propiamente dicha.

Hay además referencias frecuentes en la literatura siríaca y judía posterior; un escritor siríaco del siglo V menciona que todavía se preparaban lectisternias para Gad en su tiempo. Los intérpretes judíos identificaron a Gad con el planeta Júpiter, llamado por los árabes "la mayor Suerte", pero esta asociación puede ser más reciente que nuestro paso (Baethgen). Meni ( Měnî ) ha dejado menos huellas.

Es posiblemente idéntico a la diosa Manât , una de las tres principales divinidades de los árabes premahometanos (Corán, Sura 53:19 23). Se ha encontrado un nombre personal -Abdmenî (¿Siervo de Meni?) en monedas de Achæmenidæ, pero algunos dudan de su exactitud (Delitzsch, Schrader en Riehm's Handwörterbuch ). El significado de la palabra es "Destino", y el dios ha sido identificado con el planeta Venus, "la suerte menor" de los árabes.

Sin embargo, es muy probable que Meni sea la antítesis de Gad, el dios del mal destino. [Observe que en la LXX. Gad es Δαιμόνιον y Meni Τύχη]. Todavía no se ha descubierto nada que conecte a estas deidades con el panteón babilónico. Algunos piensan que pueden ser equivalentes hebreos de nombres babilónicos (Dillmann), otros que su adoración fue transportada de Siria a Babilonia (Baethgen). Estas son especulaciones, pero la evidencia real apunta a Asia occidental como el entorno natural de este culto.