Isaías 65 - Introducción

Amenazas y promesas, dirigidas a dos partidos distintos

El capítulo se puede dividir en dos partes casi iguales:

i. Isaías 65:1-12 . Se establece un contraste entre los siervos de Jehová y un grupo que ha apostatado de la religión verdadera.

(1) Isaías 65:1 . El orador divino se queja de que sus graciosas invitaciones han sido despreciadas por un "pueblo obstinado" ( Isaías 65:1 ), que lo ha provocado continuamente con supersticiones escandalosas y abominables ( Isaías 65:3 ), y contra quien ahora pronuncia una sentencia final. de rechazo ( Isaías 65:6 ).

(2) Isaías 65:8 . El método de los tratos de Jehová con Israel ilustrado por una figura de la vendimia. Así como el racimo de uvas se salva por causa del vino nuevo que está en él, por causa del principio espiritual encarnado en Israel, Jehová "no destruirá el todo" ( Isaías 65:8 ).

Por el contrario, una simiente saldrá de Jacob para heredar la Tierra Santa desde el oeste hasta el este ( Isaías 65:9 ).

(3) Isaías 65:11 . Los cismáticos, a los que aquí se refiere directamente como aquellos que "abandonan al Señor" y repudian el culto del Templo al servicio de dioses extraños, están amenazados de extinción. La primera sección termina, como comenzó, recordando a los apóstatas las propuestas de amor divino y condescendencia que habían despreciado tan desenfrenadamente.

ii. Isaías 65:13-25 . La separación definitiva de las dos clases.

(1) Isaías 65:13 . El futuro de los idólatras se contrasta más explícitamente con el de los "siervos" de Jehová ( Isaías 65:13 .). Los primeros serán aniquilados, dejando tras de sí nada más que un nombre para una fórmula de imprecación ( Isaías 65:15 ); mientras que los verdaderos siervos de Jehová permanecen en la tierra para “bendecirse en el Dios de verdad” ( Isaías 65:16 ).

(2) Isaías 65:17 . Las bendiciones reservadas para el pueblo de Dios en la era mesiánica: toda una transformación de las condiciones de la existencia humana, frente a la creación de "nuevos cielos y nueva tierra" ( Isaías 65:17 ); el deleite de Jehová en la obra de sus manos disipando las penas de la tierra (18, 19); longevidad patriarcal (20); posesión imperturbable de la tierra (21 23); respuesta inmediata a la oración (24); y la armonía en el mundo animal (25) son las características de este cuadro cautivador de los últimos días.

En opinión de la mayoría de los expositores cap. 65 es la respuesta de Jehová a la intercesión precedente ( Isaías 63:7 a Isaías 64:12 ). Pero esta conexión, como Cheyne ha insistido durante mucho tiempo, está lejos de ser obvia y probablemente violenta la interpretación natural de Isaías 65:1 .

Las personas a las que se hace referencia allí se distinguen clara y explícitamente de aquellas en cuyo nombre se pronuncia la oración. La comunidad que en Isaías 64:9 dice: "Todos nosotros somos tu pueblo" seguramente no puede haber incluido entre sus miembros al partido abiertamente pagano descrito en Isaías 65:3 ss.

, Isaías 65:8 ss. Y suponer que el significado sea que Jehová siempre ha estado listo para responder a la oración, pero que primero debe efectuar una separación entre las dos clases, es muy parecido a un intento de forzar una conexión donde no existe ninguna. La teoría se vuelve aún más insostenible cuando tenemos en cuenta la semejanza extremadamente estrecha entre el cap. 65 y 66. Es más seguro considerar estos dos Capítulos como un discurso continuo, completo en sí mismo, y sin referencia especial a lo que precede inmediatamente.

La situación que presupone este capítulo y el siguiente presenta muchas características de gran interés e importancia. En conjunto se confirma la impresión de que en esta parte del libro se trata de profecías pronunciadas en Palestina, en una época posterior a la Restauración. Las notas proporcionarán algunas indicaciones de esto; y no parece haber nada que realmente apoye la idea de que el autor vivió entre los exiliados en Babilonia.

El hecho más importante es la tajante división de partidos, ya mencionada, que atraviesa la profecía. Este hecho puede explicarse de dos maneras: (1) Puede ser simplemente la distinción, que siempre existió en Israel, entre el núcleo piadoso de la nación y la gran masa que era adicta a las prácticas paganas. La antítesis en este caso sería en gran parte ideal, siendo obvia desde el punto de vista del profeta y de aquellos que compartían su fe, pero no reconocida por sus oponentes.

Pero esta concepción difícilmente corresponde al estado de cosas revelado por las alusiones de la profecía. La separación es abierta y reconocida por ambas partes; cada parte excomulga a la otra ( Isaías 66:5 ); y los apóstatas mantienen una actitud de oposición al Templo de Jerusalén ( Isaías 65:11 ).

(2) La segunda teoría puede permitirnos comprender mejor esta situación. Es lo mismo que ya sugirió el cap. Isaías 57:3 y sigs., a saber, que los cismáticos a los que se hace referencia son los samaritanos mestizos y sus adherentes entre la "gente de la tierra", mientras que los siervos de Jehová son la parte religiosa y estrictamente legal que se sabe tiene existió en la época de Malaquías, y había sido reforzado por la llegada de Esdras y su compañía de Babilonia ( Esdras 9:1-4 ).

Algunos puntos a favor de este punto de vista son ( a ) la extracción hebrea del partido denunciado ( Isaías 66:5 ; ver Isaías 57:3 ); ( b ) su separación del servicio del Templo ( Isaías 65:11 ); ( c ) los peculiares y repugnantes ritos paganos a los que eran adictos ( Isaías 65:3-5 ; Isaías 65:11 ; Isaías 66:3 ; Isaías 66:17 ) implicando un grado de degeneración religiosa no fácil de concebir en una forma propiamente dicha . sociedad judía; ( d ) su perpetuación del culto ilegal de los "lugares altos" ( Isaías 65:7 ); y ( mi) la manera en que se les trata como un cuerpo distinto y conocido ( Isaías 65:5 ; Isaías 65:11 ; Isaías 66:5 ).

Estas circunstancias, por supuesto, no equivalen a una demostración de la hipótesis, aunque junto con la presunción de autoría posterior al exilio, la invisten con un cierto grado de probabilidad.