Job 1:2-3

La familia y la riqueza de Job. Un primer principio en la Sabiduría Oriental, que corresponde en parte a nuestra Ética, fue que está bien con el justo y mal con el impío, Isaías 3:10-11 . Este principio se establece en el encabezado del Salterio en Salmo 1 , y se reitera en muchas formas como una ley inalterable en el Libro de los Proverbios.

De acuerdo con este principio, Job y todos los que lo conocían verían su piedad reflejada en su prosperidad mundana, y considerarían esto como una bendición de Dios sobre él a causa de ello. No es la intención del autor del Libro romper absolutamente con este principio. Por el contrario, cuando permite que Job al final de sus pruebas sea restaurado a una prosperidad doble de la que disfrutaba antes, da su adhesión al principio en general.

Si no lo hubiera hecho, su posición hubiera sido más falsa que la de los amigos de Job, quienes afirmaban que el principio prevalecía en el mundo sin excepciones. El diseño del Autor no va más allá de enseñar que el principio está sujeto a grandes modificaciones y que los sufrimientos pueden surgir de causas más generales que las relacionadas con la propia vida del que sufre. Su objeto, sin embargo, al enseñar esta doctrina no puede haber sido el limitado de corregir una falsa teoría de la Providencia, debe haber tenido ante sí el propósito más amplio de sostener a los individuos o muy probablemente a su nación bajo pruebas severas e inexplicables y animarlos con brillantez. esperanzas del futuro.

La ronda Números 7:3 ; Números 7:5 , por los que se describen los hijos de Job y sus rebaños, expresan, según las ideas relacionadas con tales números en el Oriente, su perfección y completa suficiencia. Enseñan al mismo tiempo que lo que tenemos ante nosotros aquí no es historia real, sino historia idealizada por el Poeta y Maestro, para que pueda transmitir más vívidamente las lecciones morales que desea inculcar.

Los hijos de Job fueron siete y sus hijas tres, porque los hijos eran más estimados en Oriente que las hijas, en parte por razones relacionadas con el estado de la sociedad, una de las cuales se alude en el Salmo: "No se avergonzarán, hablarán con los enemigos en la puerta”, Salmo 127:5 . Mahoma expresa los sentimientos de los árabes cuando dice: Porque cuando alguno de ellos es informado del nacimiento de una hija, una sombra negra cae sobre su rostro y se enoja, y se aparta de los hombres a causa de las malas noticias, incierto si lo guardará con deshonra o lo enterrará (vivo) en el polvo, Kor. 16:60; e incluso el judío moderno en sus oraciones da gracias de esta manera: Bendito eres, oh rey del universo, que no me has hecho mujer.

Como gran Emeer oriental, Job era rico en camellos. Estos se usaban para montar cuando el viaje era largo y para transportar productos y mercancías a las ciudades distantes. También fueron comidos por los árabes. Las asnas, de las que se dice que el precio de una de ellas es tres veces mayor que el de un macho, no se estimaban por su leche, sino por sus potros. En un país donde los carruajes de ruedas son desconocidos, se usaban no solo para montar, sino para todos los propósitos del transporte doméstico y agrícola.

Los bueyes se usaban para trabajar los campos, para lo cual no se emplea el caballo en Oriente. La cantidad de tierra cultivable se medía por el número de yuntas, es decir, parejas , de bueyes necesarios para cultivarla. Los campos ricos y extensos de Job fueron arados por mil bueyes, Job 1:14 . Posesiones tan amplias implicaban una "familia" muy grande, es decir, un cuerpo de sirvientes.

Y el escritor termina su descripción de Job diciendo que él "era el más grande de todos los hombres (lit. niños) de Oriente". Su "grandeza" no residía únicamente en su riqueza, sino en el respeto que se le tenía y en su influencia. Véase el patético cuadro que dibuja de su propia propiedad anterior, cap. 29. Sobre la frase general "hijos del Oriente" ver Génesis 29:1 ; Jueces 6:3 ; Jueces 7:12 ; Jueces 8:10 ; 1 Reyes 4:30 ; Jeremias 49:28 ; Ezequiel 25:4 ; Ezequiel 25:10 .