Job 14:13-15

Habiendo perseguido el destino del hombre a través de todos sus peldaños hasta el más bajo, su completa extinción en la muerte, Job, con una repugnancia creada por las demandas instintivas del espíritu humano, se eleva al pensamiento de que podría haber otra vida después de esta. Este pensamiento se expresa bajo la forma de un deseo apasionado.

Para entender estos versos se debe recordar la concepción hebrea de la muerte. La muerte no era el fin de la existencia personal: el muerto subsistía, no vivía. Descendió al Seol, la morada de los difuntos. Su existencia era una sombra de ensueño de su vida pasada. No tenía comunión con los vivos, ya fueran hombres o Dios; borrador Job 3:12-19 ; Job 10:21-22 ; Job 14:20-22 .

Esta idea de la muerte no es estrictamente la enseñanza de la revelación, es la idea popular de la que parte la revelación, y la revelación sobre la cuestión consiste más bien en mostrarnos cómo el alma piadosa luchó con esta concepción popular y trató de vencerla, y cómo la fe exigió y realizó, como la fe, su exigencia, que la comunión con Dios disfrutada en esta vida no se interrumpa en la muerte.

En resumen, esto era una demanda y una fe de que el estado del Seol debería ser superado, y que el alma creyente debería ser "tomada" por Dios en la muerte para Sí mismo, cf. Salmo 16:10 ; Salmo 49:15 ; Salmo 73:24 .

Esta era la solución que generalmente se presentaba a la mente cuando se contemplaba la muerte. El presente pasaje difiere en dos detalles. No exhibe una fe tan segura como estos pasajes de los Salmos. El problema ante los salmistas era mucho más simple que el de Job. Eran hombres que, cuando escribían sus palabras de fe, disfrutaban de la comunión con Dios, y su fe protestaba contra la interrupción de esta comunión en la muerte.

Pero Job ha perdido el sentido de la comunión con Dios a través de sus aflicciones, que son para él una prueba del alejamiento de Dios de él, por lo que tiene, por así decirlo, un doble obstáculo que vencer, donde los salmistas tenían solo uno, y esto lo hace no hacer. más aquí que pronunciar una oración, mientras que los salmistas expresaron una firme seguridad. En los capítulos siguientes, especialmente en el cap. 19, Job también se eleva a la seguridad.

En otro particular este pasaje difiere de estos Salmos. Contempla una solución diferente y mucho más completa del problema. En ambos la esperanza de la inmortalidad tiene un fundamento puramente religioso. Brota del anhelo incontenible de comunión con Dios. Los salmistas, en el disfrute real de esta comunión, o protestan absolutamente contra la muerte ( Salmo 16 ), y exigen una permanencia en vida para que esta comunión continúe, es decir, se elevan a la idea de la verdadera inmortalidad; o, contemplando la muerte como un hecho, protestan contra la concepción popular de ella, y exigen que la persona fallecida no se hunda en el Seol, sino que cruce su abismo hacia Dios.

La concepción de Job es diferente de cualquiera de estos, porque sus circunstancias son diferentes. No disfruta de la comunión con Dios, sus aflicciones son evidencia de lo contrario. Su firme convicción es que su enfermedad es mortal, es decir, que la ira de Dios lo perseguirá hasta la tumba. De este lado de la muerte no tiene esperanza de volver al favor de Dios. Por lo tanto, contemplando que morirá bajo la ira de Dios, su pensamiento es que podría permanecer en el Seol hasta que pase la ira de Dios, porque Él no guarda Su ira para siempre; que Dios le señalaría un período para permanecer en la muerte y luego recordarlo con misericordia y llamarlo nuevamente a Su comunión.

Pero en su opinión, esto implica un regreso completo a la vida de todo el hombre ( Job 14:14 ), porque en la muerte no hay comunión con Dios ( Salmo 6:5 ). Así, su solución, aunque aparece en su mente sólo como un rayo de luz momentáneo, es más amplia que la de los salmistas y corresponde a la que se dio a conocer en la revelación posterior.

Es probable que esta concepción, que el Autor del Poema hace surgir a Job desde el mismo extremo de su desesperación, no le fuera desconocida (cf. Isaías 24:22 ). Los versos dicen como un todo:

13 ¡Oh, si me ocultaras en el Seol,

Que me mantendrías en secreto hasta que pase tu ira,

Que me designes un tiempo fijo y te acuerdes de mí

14 Si el hombre muriere, ¿volverá a vivir?

Todos los días de mi tiempo señalado esperaría

hasta que llegó mi liberación;

15 Tú llamarías y yo te respondería,

Tú desearías la obra de tus manos.

A medida que Job sigue el pensamiento fascinante, el sentimiento se impone en su mente cuánto está implícito en él, nada menos que que un hombre, cuando muera, vuelva a vivir ( Job 14:14 ), pero no permitirá que lo arresten. En busca de la gloriosa visión, describe cómo esperaría todo el período señalado para él (su "guerra", cf.

cap. Job 7:1 ) hasta que llegó su liberación, y se detiene en el gozo y la prontitud con la que respondería a la voz de su Creador llamándolo a Su comunión nuevamente cuando anhelaba la obra de Sus manos por mucho tiempo alejada y escondida de Él (cap. ( Job 10:3 ).

Las palabras "llamar" y "responder", Job 14:15 , tienen aquí naturalmente un sentido bastante diferente del forense o judicial que les corresponde en el cap. Job 13:22 y pasajes similares.