Job 15 - Introducción

El segundo círculo de discursos

Los loables intentos hechos por los amigos de Job para llevarlo a reconocer sus pecados y humillarse ante Dios han fracasado rotundamente. Las verdades sublimes que han tratado de grabar en él acerca de Dios han sido sin efecto. Ha encontrado los medios para cambiar la punta de cada una de sus armas. Y sus apasionadas declaraciones de su inocencia, y desafío a la propia omnisciencia divina, con que los tres amigos habían pensado en silenciarlo, los convencen de que se trata de un hombre en el que no impresionan los justos y reverentes pensamientos de Dios.

El argumento de los atributos de Dios, de hecho, se ha agotado; e incluso si no lo hubiera hecho, el violento ataque de Job a sus amigos por su uso de él, y su acusación de que no eran sinceros y estaban motivados solo por el partidismo de Dios ( Job 13:4 seq .), podría haberlos disuadido de seguir discutiendo en esta direccion. Por lo tanto, el argumento toma ahora una forma algo diferente.

Las protestas de Job de su inocencia no convencieron a sus amigos, ni tampoco su desafío a Dios y su intento de forzar una respuesta de Él ( Job 13:23 seq .). Los modales de este último los sorprendieron por su irreverencia, y el primero les pareció nada más que un intento astuto por parte de Job para ocultar su culpa. Y de esta culpa estaban ahora más firmemente convencidos que nunca ( Job 15:4-6 ).

El comportamiento de Job bajo sus sufrimientos sólo confirmó las conclusiones que sus propios sufrimientos les obligaron a sacar. Tal vez su abortada apelación al cielo los convenció de que Dios finalmente lo estaba desechando. En todo caso, su comportamiento les explicó con suficiente claridad sus aflicciones, y también les hizo temer un problema terrible, viendo que Job debajo de ellos podía tentar a Dios y desafiar su justicia ( Job 15:6 ).

Aunque de mala gana, se ven obligados a concluir que ven en Job un tipo tanto de las calamidades que acontecen a los inicuos como de su impaciencia rebelde bajo ellos. De esta manera los pensamientos de los amigos son llevados del cielo a la tierra. Dios ya no es su tema, sino el hombre, especialmente el malvado, como lo muestran la historia y la experiencia, para ser tratado en la providencia de Dios . El efecto de este cambio es, naturalmente, acercar los argumentos de los amigos a Job y llevar el debate a una crisis.

Porque aunque el objeto de los tres amigos al dibujar sus sombríos cuadros del pecador que se atreve al cielo y su destino es despertar la conciencia de Job y alarmarlo, para que pueda apartarse de su maldad, sus argumentos ahora son de una clase que puede llevarse a cabo. a la prueba de la experiencia, y Job, tan pronto como puede ser inducido a lidiar con ellos, tiene poca dificultad para deshacerse de ellos.

Cuando Job se da cuenta plenamente de este nuevo giro que están tomando las cosas, se siente abrumado por ello. Había anticipado que sus sinceras protestas de su inocencia llevarían convicción a la mente de sus amigos. Pero cuando los ve considerando estas protestas como nada más que una astuta tapadera de su culpa, se da cuenta por primera vez de su verdadera posición. Su aislamiento y miseria vuelven a él en su pleno y amargo significado.

Tanto los hombres como Dios están en su contra y lo consideran culpable. Durante mucho tiempo, Job está demasiado ocupado con su nueva posición para poder volver su mente a los argumentos de sus amigos. Está absorto en el pensamiento de su aislamiento, y se detiene con patetismo conmovedor en el pensamiento de cómo los hombres lo odian y huyen de él. Solo en su último discurso, después de que se ha abierto camino hacia una mayor compostura mental, parece darse cuenta de cuál es el argumento que sus amigos están usando contra él, y luego le da algunos golpes aplastantes que efectivamente lo demuelen. (cap. 21).

cap. 15. El segundo discurso de Elifaz

Como antes, Elifaz toma la iniciativa en el debate, y su discurso da en la clave en la que todos los amigos lo conducen. Su discurso se une al último discurso de Job (cap. 12:14), dos cosas en las que Elifaz se aferra, primero, a la burla despectiva de Job de las opiniones de sus amigos y su pretensión de una sabiduría superior (cap. Job 12:3 ; Job 12:7 ss .

, Job 13:2 ); y segundo, su irreverencia y la impiedad de sus sentimientos (cap. Job 13: Job 13:23 ss ., Job 12:6 ). Por la primera, el amor propio de Elifaz queda profundamente herido; y esta muy envejecido (cap.

Job 15:10 ) y consejero digno, un hombre de sangre pura y noble (cap. Job 15:19 ), traiciona por una serie de alusiones a sí mismo y a su discurso anterior (cap. Job 15:10 seq .

) su sentimiento de haber sido tratado indignamente. Además de su irreverencia al desafiar la omnisciencia de Dios y buscar lanzarse a la misma presencia de Dios, Job había pronunciado palabras que destruían toda piedad, diciendo que las tiendas de los ladrones estaban en paz, y que los que provocaban a Dios estaban seguros (cap. Job 12:6 ). En oposición a tales sentimientos, Elifaz le mostrará la verdad con respecto a los sentimientos y el destino del malvado. Así, el discurso se divide en dos partes:

Primero, Job 15:2 , la reprensión de Elifaz por el trato despectivo de Job hacia sus amigos y la suposición de una sabiduría superior, y su irreverencia.

Segundo, Job 15:17 , la doctrina de Elifaz con respecto a la conciencia y el destino del impío.