Job 2:10

una de las mujeres insensatas El temor del Señor es el principio de la sabiduría. "Sabio" es menos un intelectual que un término moral; y su opuesto "tonto" significa impío, Salmo 14:1 . "Hacer locuras en Israel" es infringir cualquiera de las leyes sagradas de la moral natural o consuetudinaria, Jue 19,23; 2 Samuel 13:12 .

¿qué? ¿Recibiremos o recibiremos el bien... y no recibiremos también (es decir, aceptaremos) el mal ? Las palabras de Job podrían significar, recibimos mucho bien de la mano de Dios, ¿no deberíamos también en agradecimiento por el bien, aceptar el mal cuando Él lo envía? Pero esto difícilmente llega a la raíz del consejo dado por su esposa. Por tanto, más bien: recibimos el bien de Dios, no debido a nosotros, sino en el que vemos el don de Su mano soberana ( Job 1:21 ), ¿no habremos de rendir homenaje también a Su absolutismo cuando Él trae el mal sobre nosotros? Aquí Job alcanza la cumbre máxima del sentimiento religioso.

Corre el peligro de alejarse de este sentimiento por la irritación de los consejos mal dirigidos de sus amigos, pero es conducido de nuevo a él con una paz más profunda a través de la aparición y las palabras del Señor (cap. 38, ss .). El autor nos deja saber lo que, en su opinión, es la verdadera religión, ya sea en un hombre o en una nación, y sin duda, en medio de los problemas y la oscuridad desconcertante de su tiempo, la había visto ejemplificada tanto en hombres individuales como en ese núcleo piadoso de la nación que mantuvo la verdadera continuidad de Israel y conservó su verdadera idea.

El escritor añade su testimonio enfático de la impecabilidad de Job. En todo esto , bajo esta severa aflicción del cuerpo, y expuesto a esta tentación escrutadora de parte de su esposa, Job no pecó con sus labios , es decir, en nada en particular. Pensar y hablar apenas difieren en Oriente, y las palabras significan, que no se le escape ningún murmullo pecaminoso; borrador Salmo 17:3 .

Aunque el Escritor manifiestamente pinta los sufrimientos y problemas mentales de un individuo, y aunque puede estar seguro de que tiene las penas de los individuos ante su mente, apenas es posible dudar de que también está escribiendo historia a gran escala. En su opinión, tiene a su nación con sus calamidades y las diversas impresiones que éstas causaron en la mente religiosa. La calamidad nacional podría ser nada menos que la deportación o el exilio.

Como no una, sino varias sucesivas y diversas oleadas de sentimientos pasan por la mente de Job con respecto a sus aflicciones, podemos suponer que el Escritor no estuvo cerca del gran golpe que cayó sobre su pueblo, sino que vivió a una distancia considerable de él. El pueblo no solo había sido despojado de sus posesiones, sino que también había sido sometido a un trato severo, y la apostasía de muchos fue una dura prueba para la fe de aquellos que permanecieron constantes, y el mal había durado lo suficiente como para producir varias impresiones en la mente de los hombres. y dar lugar a muchos intentos de solucionar el problema que plantea.

Estas soluciones se reflejan en el debate entre Job y sus amigos. El Autor tiene una solución que es nueva, en el sentido de que la calamidad no es un castigo o castigo a causa del pecado, como otros sostuvieron, sino una prueba de justicia. Esta visión la invierte en todo el esplendor dramático que distingue al Prólogo. Aunque vivió mucho después de que la calamidad había acontecido a sus conciudadanos, el autor debe haber escrito previamente sobre el feliz giro de los asuntos que los devolvió a la prosperidad ya un plano superior de vida religiosa.

Esta restauración era la gran esperanza que deseaba inspirar. Tal esperanza era la contrapartida de la otra mitad de su teoría del mal. Si el sufrimiento es la prueba de la rectitud, la prueba, si se lleva con paciencia, debe traer una acumulación de ganancia espiritual. Esta parte de la teoría era necesaria también desde otro punto de vista, para justificar los caminos de Dios al someter a juicio a los inocentes.