Job 2:9

Entonces dijo su esposa. El incidente relatado de la esposa de Job no se presenta por ella, sino con el propósito de exhibir a través de él la condición de la mente de Job, alrededor de la cual gira el drama. El autor no indicó la impresión que le produjo la aflicción personal de Job. Los pensamientos que tuvo están ocultos; se le representa sentado en silencio en su reclusión. La impresión completa de sus miserias le es traída a casa reflejada en la mente de otro, siendo ese otro el que está capacitado para influirlo más poderosamente.

Es probable que el episodio de la esposa de Job se presente con un doble propósito, primero, para mostrar cómo todos los que estaban alrededor de Job, los más cercanos a él, cedieron ante la severidad de su prueba, y así, en contraste, aumentar la fuerza de su la fe y la grandeza de su carácter; y segundo, para mostrar cómo, aunque sujeto a la prueba más aguda por el ejemplo y las representaciones de su esposa, todavía permaneció fiel.

El nombre Dina dado a la esposa de Job por el Tárgum o la Traducción Caldea muy probablemente no se basa en ninguna tradición, sino que es una mera fantasía infantil. El Sept. introduce su discurso, que da en una forma muy ampliada, con las palabras "cuando había pasado mucho tiempo". La ampliación no es inadecuada a las circunstancias, pero las frases breves del original son más fieles al arte y la naturaleza, porque el dolor posee pocas palabras.

Mucha disputa animada ha tenido lugar sobre el carácter y la conducta de la mujer. Los Antiguos no quedaron favorablemente impresionados por ella. Agustín la llama rotundamente Diaboli adjutrix . La Versión de Ginebra discierne un principio triste y universal en su conducta: "Satanás usa el mismo instrumento contra Job que usó contra Adán". Como era de esperarse, la época presente se ha adherido a su causa y se esfuerza por poner rostro a sus palabras.

La única cuestión de importancia es qué sentido pretendía transmitir la autora con sus palabras; y la clave de ello se encuentra en la forma en que su marido las asume. Él no la llama directamente "necia", es decir, una persona impía ( Salmo 14:1 ), pero con un leve circunloquio dice que ella habla como habla una de las mujeres insensatas.

El escritor oriental deja que la mujer actúe en carácter ( Eclesiastés 7:26 seq .). Probablemente habría sonreído ante el elaborado análisis de la mente femenina al que se dedican los westerns, considerándolo una pérdida de tiempo. Como la esposa de Job, más débil, cayó primero en la trampa del Diablo, y usó su influencia, como en el comienzo de la historia, para atraer a su esposo tras ella.

Su historia, sin embargo, no se cuenta por causa de ella, sino para mostrar cómo se apartaron los que rodeaban a Job, y para poner de relieve la tensión a la que su fe fue puesta por tal ejemplo y las solicitaciones que lo acompañaron.

maldice a Dios y muere Más bien que antes, renuncia a Dios y muere . Desde un punto de vista moderno, se pueden alegar muchos atenuantes para la esposa de Job, pero su religión se representa aquí como precisamente del tipo que Satanás dijo que era la de Job. Ella se extraña de que Job aún mantenga su piadosa resignación; y le aconseja, ya que no recibe ningún bien de Dios sino sólo el mal, incluso el mal extremo de la muerte, que renuncie a un servicio inútil y muera, como debe, porque nada más le espera.

Este es probablemente el significado de las palabras "y morir". Las palabras pueden tener un significado diferente. Cuando dos imperativos se juntan el segundo suele expresar la consecuencia del primero, como haz esto y vive . Y, "renunciar a Dios y morir" podría significar, renunciar a Él y traer Su último golpe de muerte de una vez. Lo otro es más probable.