Job 4 - Introducción

El debate entre Job y sus amigos sobre la cuestión de sus sufrimientos y sobre el significado del mal en general

Este Debate ocupa todo el cuerpo del Libro. Se une al grito apasionado de muerte de Job y sus impacientes alusiones al cielo en el cap. 3. El tono de este discurso los amigos no pueden dejar de reprobar que deben hablar (cap. Job 4:2 ); y así comienza la guerra de las palabras. El tema para comenzar son los sufrimientos de Job, pero naturalmente la discusión se amplía hasta abarcar toda la cuestión del significado y los propósitos de la calamidad o el mal en general.

Como el debate sobre el significado del sufrimiento ocupa una porción tan grande del Libro, debemos suponer que una de las principales intenciones del Autor al escribir su poema fue dejar entrar la luz sobre esta cuestión desde varios lados y presentarla antigua y actual como así como nuevos puntos de vista al respecto. Y como permite que Job haga callar a los tres amigos, podemos estar seguros de que su propósito era desacreditar las teorías que representaban y enseñar que ya no podían mantenerse.

Job en sus discursos no tiene teoría, no aporta nada positivo. El papel que desempeña es meramente negativo y destructivo. Pero al refutar a los amigos despeja el terreno de los viejos estorbos, y en su lugar el propio Autor presenta su nueva verdad sobre el sentido del sufrimiento, que exhibe de forma sumamente dramática en el Prólogo. Tanto Job como sus amigos debaten la cuestión ignorantes de la verdadera causa de las calamidades de Job, y ni ellos ni él se acercan a la verdadera solución.

El Autor nos permite a los que miramos el debate saber que los sufrimientos de Job fueron una prueba de su justicia. Así, el prólogo tiene el mismo propósito que el prólogo en el drama griego, presenta a los actores y proporciona a los espectadores la información necesaria para comprender la acción.

El Autor permite que tres personas confronten a Job y mantengan contra él las creencias tradicionales. Es posible que tanto el número como los nombres de los amigos de Job pertenezcan a la tradición sobre la que trabajó el Autor. Si no, puede querer indicar con el número tres la difusión generalizada y la aceptación general de los puntos de vista que defienden. Los amigos tienen cada uno una individualidad bien marcada y representan distintos aspectos de la convicción religiosa entre la humanidad.

Elifaz, quien en cada ocasión abre el debate, es el más digno, el más tranquilo y considerado, y quizás el más antiguo de los amigos de Job. Es un hombre casi de rango profético, que habla con la compostura y la autoridad y el ojo claro de un vidente, como alguien a quien se le han concedido revelaciones del cielo por medio de una visión ( Job 4:12 seq .

). Bildad, hombre de menor consideración, es representante de la clase de los Sabios ( Jeremias 18:18 ; Proverbios 1:6 ); un observador de la vida, uno que generaliza sobre los caminos de Dios para el hombre, cuya mente está almacenada con los invaluables precedentes morales de épocas pasadas, y que descansa sobre las conclusiones de los hombres reflexivos de todos los tiempos (cap.

8). Mientras que Zofar es el hombre religioso privado de fuerte convicción personal, que sin duda vive de acuerdo con la verdad que cree, y no puede imaginar cómo alguien debería cuestionarla; que se irrita y se entrega a imputaciones indignas contra cualquiera que cuestione la verdad de sus principios. Los tres eran hombres sinceros, aunque tal vez su sinceridad nunca había sido puesta a prueba como la de Job.

Los tres amigos llegan a la contemplación de los sufrimientos de Job ya la discusión del significado de los mismos, con un principio que todos están de acuerdo en sostener. Como todos los pensadores semíticos, no tienen idea de lo que llamamos segundas causas. En su opinión, Dios está en relación inmediata con el mundo y la vida de los hombres, y hace directamente todo lo que sucede. El mal y el bien vienen inmediatamente de Su mano; y siendo un gobernante justo, cada evento de Su providencia debe ser una recompensa del bien o una retribución del mal.

Está invariablemente bien con los justos y mal con los malvados, o quizás más estrictamente, está invariablemente bien con la rectitud y mal con la maldad. Porque aun el justo puede hacer el mal, porque ¿qué hombre es el que no peca? y su maldad traerá castigo sobre ella. Pero Dios está lejos de ser una balanza moral impersonal, que pesa la felicidad y la adversidad según los méritos de los hombres, sin interés en su destino.

Al contrario, Sus ojos están puestos en los justos, y aunque los castiga por su pecado, Su castigo no es para que perezcan ( Job 4:7 ), es corrección, destinada a apartarlos de su maldad y convertirlos. de nuevo en humildad y arrepentimiento para justicia. Por lo tanto, "dichoso el hombre a quien Dios corrige" (cap.

Job 5:17 ); tal corrección es un arresto puesto sobre él en su camino del mal. Por tanto, la calamidad no es en sí misma decisiva del carácter de un hombre, aunque sí lo es del hecho de que ha pecado. El tema de la calamidad solo puede mostrar lo que realmente es un hombre. Si es un hombre justo, lo acepta como la advertencia de Dios y se aparta de su maldad, y su vida futura está llena de bendiciones de Dios, y gozará de días largos y toda prosperidad ( Job 4:19-21 ). .

Si es malo, murmura y rechaza la corrección divina, y se enoja y perece ( Job 4:2 ). Estos principios explican el camino seguido por los tres amigos hacia Job. Por extraño que les pareciera, no tuvieron más remedio que concluir que Job, aunque era un hombre justo, como siempre lo habían considerado y continuaban considerándolo, había sido culpable de actos de pecado que desagradaban mucho a Dios.

Y el temperamento que mostró bajo sus aflicciones los alarmó: era el mismo temperamento de los impíos ( Job 4:2 ). Por eso, uno tras otro, le advierten y le exhortan fervientemente a volverse a Dios con humildad y arrepentimiento; y dibujan imágenes brillantes del futuro feliz que aún disfrutará.

En cuanto a Job, estuvo de acuerdo con sus tres amigos en creer que todos los eventos ocurrieron a través de la agencia inmediata de Dios; el bien y el mal vinieron directamente de Su mano. Además, estuvo de acuerdo con ellos en que Dios infligía el mal o el sufrimiento a aquellos a quienes consideraba culpables de haber pecado. Pero la conciencia de Job de su propia inocencia le impidió llegar a la conclusión con sus amigos de que había sido culpable de delitos graves y específicos.

Sabía que no lo había hecho. Por lo tanto, llegó a la conclusión de que, aunque no era culpable, Dios había resuelto considerarlo culpable ( Job 9:29 y con frecuencia) y tratarlo como si lo fuera. Por lo tanto, es llevado a acusar a Dios de injusticia. Este sentimiento brilla débilmente a través de sus palabras en el cap. 3, y sus amigos lo detectaron, pero bajo sus provocaciones e insinuaciones de su culpa, confiesa audazmente su convicción de la injusticia de Dios, y la arroja con una furia apasionada que espanta a una mente reverente.

Sin embargo, esto no es más que un lado del conflicto que tiene lugar en su mente. Hay otras corrientes de sentimiento que corren junto a ésta. La acción del drama no es otra cosa que el progreso de los sentimientos en la mente de Job bajo sus sufrimientos y los puntos de vista presentados por sus amigos sobre ellos. Este progreso, sin embargo, se comprenderá mejor cuando se lean los Capítulos.

Es evidente que la alienación de la mente de Job de Dios se incrementó y sus sentimientos se amargaron por las insinuaciones y los consejos mal dirigidos de sus amigos. Sin embargo, nos desviaríamos de la línea de la concepción del Autor si tuviéramos que considerar las provocaciones de los amigos como una tercera o separada tentación. La prueba de Job fue simplemente sus aflicciones, narradas en el prólogo. Este juicio continuó.

Los amigos solo lo ponen bajo una luz particular. Antes de que llegaran, o al menos antes de que hablaran, la mente de Job ya se había alejado de la actitud de sumisión reverente que tomó cuando sus aflicciones le sobrevinieron nuevamente. Los amigos se suman a su perplejidad, pero son poco más que voces que dan cuerpo a los pensamientos que deben haber surgido y luchado en su propia mente. Es de notar que Satanás ya no aparece.

Con la imposición de las calamidades de Job, su parte finaliza. Las agencias sobrenaturales del Prólogo ya no son requeridas. Está claro que las escenas del Prólogo no son más que una forma espléndidamente dramática adoptada por el Autor para presentarnos su nueva verdad de que las calamidades pueden sobrevenir a los justos no por el mal que hayan hecho, sino para probar su justicia y por medio de ellos. la prueba para perfeccionarla.

El gran debate se divide en tres círculos de discursos: (1) cap. 4 14; (2) cap. 15 21; (3) cap. 22 31. Cada uno de estos tres círculos contiene seis discursos, uno de cada uno de los tres amigos en sucesión, con una respuesta de Job. En la última ronda, sin embargo, el tercer orador, Zofar, no se presenta. Esta es una confesión de derrota; y Job, retomando el hilo de su respuesta a Bildad, lo lleva a través de una serie de capítulos, en los que, con profundo patetismo, contrasta su antigua grandeza con su presente miseria, protesta su inocencia ante el cielo y conjura a Dios para que le revele a él la causa de sus aflicciones.

CAPÍTULO 4

cap. 4 14. El primer círculo de discursos

cap. 4, 5. El discurso de Elifaz

Elifaz une su discurso al grito desesperado de Job en el cap. 3. El tono de las palabras de Job y su estado de ánimo le parecen extraños y muy alejados de lo correcto. Y aunque con mucho gusto guardaría silencio y perdonaría a alguien en la condición de Job, sin embargo, se ve obligado a hablar ( Job 4:2 ). Procediendo a hablar, Elifaz da expresión a tres pensamientos, cada uno de los cuales se relaciona con el tono y el temperamento mostrado por Job en su grito de desesperación (cap. 3).