Job 40 - Introducción

42:6. El Señor responde a Job desde la tormenta

Ahora vamos a presenciar el último acto del drama. Y para entenderlo tenemos que volver al punto de partida y recordar la idea del Poema. Esta idea se expresa en la pregunta: ¿Sirve Job a Dios de balde ? O, dicho de otro modo, la idea es, El juicio de los Justos . Este proceso se ha observado en todo el Libro. Ahora se acerca a su conclusión. El Señor, que lo provocó o lo permitió, y lo ha vigilado desde lejos, debe ahora intervenir para ponerle fin y dar a Job sus frutos.

La prueba se ha soportado con éxito: porque aunque Job ha pecado bajo ella, su pecado no ha sido del tipo predicho por el Adversario; ha continuado aferrándose a Dios, e incluso sondeó profundidades de fe más profundas que nunca antes (cap. 19), y saboreó las dulzuras de la justicia con un deleite más vivo que durante su anterior vida piadosa (cap. Job 17:9 . ).

En el punto al que hemos llegado ahora, el único objeto de interés es la mente de Job en sus relaciones con Dios. La cuestión especulativa discutida entre él y sus amigos sobre el significado de sus sufrimientos, o el significado del mal en general en la providencia de Dios, no tiene importancia, excepto en la medida en que las conclusiones a las que ha llegado Job han dejado su mente en un estado de alerta. condición de perplejidad con respecto a los caminos de Dios. El propósito didáctico del Autor al plantear la discusión entre Job y sus amigos ha sido cumplido (cap. 21, 23 24). Job mismo ahora sigue siendo el problema.

Aunque la prueba ha sido superada con éxito por todos, Job no ha salido ileso. Su comportamiento hacia Dios, especialmente al pretender contender con Él, ha sido profundamente reprochable en muchos puntos. Y el pensamiento, que se niega a abandonar (cap. Job 27:2-6 ; Job 31:35 seq .

), que Dios es injusto en Su gobierno del mundo, aunque lo mantiene más como una teoría y construcción necesaria de los hechos a medida que los observa, sin permitir que influya mucho en su vida, o destruya su mayor fe en Dios, es un pensamiento no sólo despectivo de Dios, sino que debe paralizar todo movimiento religioso del corazón de Job. Mientras ese sentimiento permanezca, no se puede decir que su prueba haya terminado.

Pero nada de lo que Job mismo pueda hacer, ni nada de lo que sus amigos puedan instar, puede eliminarlo. Fue Dios, por Su misteriosa providencia, quien planteó esta oscura duda en la mente de Su siervo, y Él debe intervenir para alejarla.

Podría suponerse en un principio que la forma más sencilla de devolverle la paz a Job habría sido revelarle que sus aflicciones no se debían a su pecado, sino que eran la prueba de su justicia, y de esta manera resolver el problema que lo dejaba perplejo. . Pero los elementos de culpabilidad en la conducta de Job prohibieron este simple tratamiento. La enfermedad se había extendido en su mente y había desarrollado síntomas morales que requerían un remedio más amplio.

Además, es Dios quien ahora le habla a Job; y en Su enseñanza a los hombres nunca se mueve en la región del mero entendimiento, sino siempre en la de la vida religiosa. Él puede quitar de la mente de los hombres las perplejidades con respecto a Su providencia y sus caminos, pero no lo hace mediante la comunicación inmediata de la luz intelectual, sino inundando todos los canales del pensamiento y la vida con un sentido más profundo de Sí mismo.

Bajo el fluir de este sentido más pleno de Dios desaparecen las perplejidades, así como las rocas que levantan un oleaje furioso cuando la marea está baja quedan cubiertas y son desconocidas cuando está llena. Este es el significado de la manifestación de Dios a Job desde la tormenta. Se acerca a sí mismo ya toda su gloria a Job, y llena su mente con un sentido de Él como nunca antes había tenido. "Ahora mis ojos te ven" (cap. Job 42:5 ). Al ver a Dios, su corazón no sólo se estremece con un gozo indecible, sino que aborrece sus pensamientos pasados ​​acerca de Él y sus palabras anteriores, y se arrepiente en polvo y ceniza.

El objeto de la respuesta del Señor a Job desde la tempestad es doble, reprender a Job y sanarlo para traer a su corazón la culpabilidad de sus palabras y conducta hacia Dios, y sacarlo de sus perplejidades a la paz. . Las dos cosas apenas difieren; por lo menos ambos se efectúan por los mismos medios, es decir, cuando Dios hace pasar toda su gloria delante de Job.

La respuesta del Señor a Job desde la tormenta consta de dos partes, o contiene dos preguntas:

Primero, cap. Job 38:1 a Job 40:5 , ¿Contenderá el hombre mortal con Dios?

Segundo, cap. Job 40:6 a Job 42:6 , ¿Deberá el hombre acusar a Dios de mal en Su gobierno del mundo?

Las dos cuestiones, sin embargo, difícilmente se mantienen separadas, porque la primera implica la segunda, ya que la contienda de un hombre con Dios se debe naturalmente a que se trata injustamente a sí mismo. Y Job, en sus últimas palabras de penitencia (cap. Job 42:1-6 ), se remite al cap. Job 38:2 .

Al comienzo de Su primer discurso, Jehová invita a Job a entrar en esa contienda con Él, que él había buscado con tanta frecuencia: "Ciñe tus lomos como un hombre, y te preguntaré, y tú me responderás" (cap. Job 38:3 ). El punto al que se dirige el Orador Divino es la presunción de Job al desear contender con el Todopoderoso.

Entonces el Señor hace que un panorama de la creación, tanto inanimada como viva, pase ante Job (cap. Job 38:4 a Job 39:30 ). Habiendo hecho eso, demanda: "¿Contenderá con El el que reprende al Todopoderoso?" (cap. Job 40:2 .

) ¿Job, ahora que la gloria de Dios se ha hecho pasar ante sus ojos, sigue deseando contender con Él? A lo que Job responde: "He aquí, soy demasiado mezquino; ¿cómo te responderé? Pongo mi mano sobre mi boca" (cap. Job 40:4 ). La exhibición del gran panorama de la creación no era más que un método para revelar a Dios, no en un atributo sino en toda su multiplicidad y recursos mentales.

Fue diseñado para humillar a Job ante Dios y reprender su presunción. Y este fue su efecto: "¡He aquí que soy demasiado mezquino"! Pero la revelación de Dios tenía otro propósito además de humillar a Job. Se le dio a Job para que pudiera conocer a Dios y estar en paz (cap. Job 22:21 ).

El proceso, sin embargo, aún no está completo. En un segundo discurso, el Señor nuevamente le ordena a Job que se ciñe los lomos y le responda. Pero ahora es más específico: "¿Me condenarás para que estés en lo correcto"? (cap. Job 40:8 .) E irónicamente invita a Job a revestirse con los atributos del Gobernante Supremo, y dirigir él mismo el gobierno del mundo.

La invitación trae a Job un sentimiento aún más profundo de lo que es el Todopoderoso, y exclama: "Con el oído había oído hablar de ti, pero ahora mis ojos te ven" (cap. Job 42:5 ). Y en esta luz de Dios, su propio pensamiento pasado de Él parece más oscuro: "Lo aborrezco, y me arrepiento en polvo y ceniza".

Por lo tanto, la solución al problema de Job dada en la respuesta de Dios de la tormenta es una solución religiosa, no especulativa. Es una solución para el corazón, no para el intelecto. Es una solución que sólo Dios podría dar; una solución que no resuelve la perplejidad sino que la entierra bajo la marea de una vida más plena y del gozo en Dios. Es una solución tan amplia como la vida de Job y no meramente la medida de su entendimiento; la misma solución que se le dio al Apóstol que dudaba, haciéndole exclamar: "¡Señor mío y Dios mío!" y enseñándole que no por el sentido del tacto o de la vista, sino por un sentido más amplio, Dios se hace sentir al hombre.

cap. Job 38:1 a Job 40:5 . La primera respuesta del Señor a Job en medio de la tormenta. ¿Contenderá el hombre mortal con Dios?

El pasaje tiene tres divisiones generales:

Primero, cap. Job 38:1-38 , una revisión de la naturaleza inanimada, las maravillas de la tierra y el cielo, todo revelando la multiplicidad de la mente divina, y sugiriendo por contraste la pequeñez del hombre.

Segundo, cap. Job 38:39 a Job 39:30 , una revisión del mundo de la vida animal, con el mismo objeto que la división anterior.

Tercero, cap. Job 40:1-5 , la impresión producida en Job por esta visión de la gloria de Dios en la creación es humillado y silenciado.

Este primer discurso a Job toca simplemente la presunción de un hombre que busca contender con Dios. Por lo tanto, se trata de presentar a Dios y al hombre en oposición el uno al otro. Las vívidas imágenes de la creación inanimada, con sus maravillas, y el mundo de la vida animal, con sus instintos y propiedades, todos ellos originados y otorgados por Dios, no son más que los medios usados ​​para mostrar a Dios. Y las agudas e irónicas preguntas hechas a Job, dónde estaba cuando Dios puso los cimientos de la tierra; si él caza su presa para la leona; o combinó tales cualidades contradictorias en el avestruz; o creó esa maravilla de belleza y fiereza, el caballo de guerra estas preguntas sólo sirven para poner de manifiesto en contraste con Dios la debilidad y la mezquindad del hombre.