Job 7:21

búscame por la mañana Más bien, búscame , simplemente, o búscame con seriedad ; la adición "en la mañana" (al igual que "a la mañana siguiente", cap. Job 8:5 ) se basa en una etimología equivocada. Job concluye su discurso con una patética referencia a lo que debe ser el rápido resultado de la estricta vigilancia de Dios sobre él: se acostará en el polvo e incluso si Dios pregunta por él, será demasiado tarde.

Hay algo muy abierto y atractivo en el carácter de Job tal como aparece en este discurso. Confiesa la impaciencia que reprochó a Elifaz, aunque la disculpa por el peso incalculable de su aflicción (cap. Job 6:2 ). Admite que sus palabras han sido salvajes, aunque piensa que esto era natural cuando una criatura se encontraba en conflicto con Dios (cap.

Job 6:4 ). Incluso sugiere a sus amigos el valor por el cual estimar su lenguaje cuando dice que las palabras del que está desesperado se las lleva el viento (cap. Job 6:26 ). Y va tan lejos como para hablar de sí mismo como perdiendo el temor del Todopoderoso bajo la prueba de sus calamidades (cap.

Job 6:14 ). También hay algo sencillo e infantil en su defensa de su grito de desesperación con el ejemplo de las criaturas inferiores, que también expresan su dolor o necesidad con gritos de angustia (cap. Job 6:5 ).

En consonancia con esta apertura respecto de sí mismo está su impaciencia y resentimiento ante las insinuaciones encubiertas de sus amigos a través de su primer portavoz. Les exige que le muestren lo que están insinuando con los dibujos que están dibujando y las parábolas ciegas que le están narrando (cap. Job 6:24 ); él mismo los mirará a la cara y afirmará su inocencia (cap.

Job 6:28 ). E incluso la única frase amarga que pronuncia contra la dureza de corazón de ellos (cap. Job 6:27 ) está en completa armonía con la franqueza honesta del resto de sus palabras.

El estado mental de Job en el cap. 7, cuando se aparta de sus amigos y echa un vistazo a la vida del hombre en su conjunto, es más difícil de estimar. Le parece que Dios ha hecho la condición del hombre sobre la tierra llena de dolor y limitada dentro de límites de hierro. El mundo tiene muchos aspectos según el ojo que lo contempla. Era natural que alguien en la condición de Job lo viera en su lado oscuro.

Su punto de vista, sin embargo, tiene fundamentos más profundos que el mero sentimiento subjetivo. El punto de vista que presentó Elifaz de un esquema de bondad universal que une todos los eventos en una unidad y hace bueno el final incluso del mal puede ser el punto de vista en el que finalmente descansamos. Sin embargo, creemos en tal esquema en lugar de observarlo. Y las razones de nuestra creencia, aunque varias, son más instintivas e ideales que inductivas.

Hay momentos en que otro punto de vista se impone en la mente. Y la Escritura ha dado aquí a esta experiencia un lugar en su descripción de la vida del hombre. Puede decirse que Job habló bajo un error. Los hombres a menudo cometen errores incluso en las cosas más elevadas. También se puede decir que a Job se le reveló lo suficiente como para corregir sus falsas impresiones. Pero los hombres muy a menudo no pueden o no quieren recibir lo que se revela.

Existe esta diferencia entre Job y nosotros: donde podemos decir "el mundo", él estaba obligado a decir "Dios". En este capítulo considera a Dios casi exclusivamente en el lado físico de Su Ser. Habla desde la agonía del sufrimiento y desde la abyección de toda su propia condición, y las contrasta con la Grandeza natural del Ser que lo ha sumergido en ellas. Es el reclamo físico de la vida sensible, lo que insta, a no ser torturado por ningún motivo. En esta agonía mortal de la criatura, y en vista de la Grandeza de Dios, las consideraciones morales son casi burladas y el pecado es despreciado como una irrelevancia.