Joel Introducción

La Biblia de Cambridge para escuelas y universidades

Editor General del Antiguo Testamento:

AF KIRKPATRICK, DD

LOS LIBROS DE

JOEL Y AMOS

CON INTRODUCCIÓN Y NOTAS

POR

EL REV. CONDUCTOR SR, DD

profesor regius de hebreo en la universidad de oxford.

Cambridge:

EN LA PRENSA UNIVERSITARIA

1898

[ Todos los derechos reservados .]

PREFACIO

por el

EDITOR GENERAL DEL ANTIGUO TESTAMENTO

El actual editor general del Antiguo Testamento en la Biblia de Cambridge para escuelas y universidades desea decir que, de acuerdo con la política de su predecesor, el obispo de Worcester, no se hace responsable de las interpretaciones particulares adoptadas ni de las opiniones expresadas. por los editores de los varios Libros, ni se ha esforzado por ponerlos de acuerdo entre sí.

Es inevitable que haya diferencias de opinión con respecto a muchas cuestiones de crítica e interpretación, y parece mejor que estas diferencias encuentren libre expresión en diferentes volúmenes. Se ha esforzado por garantizar, en la medida de lo posible, que se respeten el alcance y el carácter generales de la serie, y que no se ignoren las opiniones que tienen un derecho razonable a ser considerados, pero ha creído que lo mejor es que la responsabilidad final sea , en general, recae en los contribuyentes individuales.

AF KIRKPATRICK.

cambridge,

agosto de 1896.

Principales abreviaturas empleadas

BR... Edw. Robinson, Investigaciones bíblicas en Palestina (ed. 2, 1856).

DB (o DB 2) … Smith's Dictionary of the Bible , Éxodo 1 , o (de la A a la J) Éxodo 2 .

KAT 2…Eb. Schrader, Die Keilinschriften und das AT , ed. 2, 1883 (traducido bajo el título The Cuneiform Inscriptions and the O. T. 1885, 1888). Las referencias son a la paginación del alemán, que se da al margen de la traducción al inglés.

KB …Eb. Schrader, Keilinschriftliche Bibliothek (1889 y ss.).

NHB … HB Tristram, Historia Natural de la Biblia (1868).

OTJC 2... W. Robertson Smith, El Antiguo Testamento en la Iglesia Judía , ed. 2, 1892.

PEF Qu. St. … Fondo de Exploración de Palestina, estados de cuenta trimestrales .

RP 1 y RP 2… Registros del Pasado , primera y segunda serie, respectivamente.

ZATW … Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft .

ZDMG … Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft .

ZDPV ... Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins .

Las ilustraciones están tomadas de La música de las naciones más antiguas de Engel (Murray); Los antiguos egipcios de Wilkinson y Birch (Murray); el comentario del orador (Murray); la Historia Natural de Cambridge (Macmillan); y La Syrie d'aujourd'hui (Hachette) de Lortet, con permiso de los editores.

CONTENIDO

Introducción a Joel:

§1. Vida personal de Joel

§2. Ocasión y contenido de la profecía de Joel

§3. Fecha de Joel

§4. Interpretación de la profecía de Joel

notas

Notas adicionales:

En el cap. i. 10 ( tirösh )

En el cap. i. 15 ( Shaddai )

Excursus sobre langostas

Introducción a Amós:

§1. Vida personal de Amós

§2. Contenido de la profecía de Amós

§3. Circunstancias de la era de Amós

§4. Enseñanza característica de Amós

§5. Algunos aspectos literarios de la profecía de Amós

notas

Notas adicionales:

En el cap. i. 3 (la tabla de trillar)

En el cap. i. 5 (-Edén)

En el cap. ii. 4 (el significado de tôrâh )

En el cap. iii. 13 (Jehová de los ejércitos)

En el cap. v. 16 (ceremonias de duelo sirio)

En el cap. v. 23 (el significado de nçbhel )

En el cap. vi. 5 (el significado de pâraṭ )

En el cap. vi. 8 (sobre excelencia y excelente en las versiones en inglés del AT)

Índice

* * * El texto adoptado en esta edición es el de la Biblia de párrafos de Cambridge del Dr. Scrivener . Se observarán algunas variaciones del Texto ordinario, principalmente en la ortografía de ciertas palabras y en el uso de la cursiva. Para conocer los principios adoptados por el Dr. Scrivener con respecto a la impresión del Texto, consulte su Introducción a la Biblia de párrafos , publicada por Cambridge University Press.

TABLA CRONOLÓGICA

Israel.

Fechas según la cronología de Ussher.

Fechas corregidas sobre la base de avisos asirios [1].

[1] Véase Isaías del escritor , su vida y época , p. 13 f. con las referencias. En las inscripciones asirias, se menciona a Acab en una fecha = 854 a. C., Jehú en 842, Uzías (probablemente) en 740, Menahem en 738, Pekah (como destronado y sucedido por Oseas) en 734 [so Schrader, KAT 2 p. 254 s.; pero en realidad no se da el año del reinado de Tiglat-pileser, porque la tablilla está defectuosa; y Rost, Die Keilschrift-texte Tiglat-pileser's III .

1893, págs. xxix., xxxv. f., prefiere 733 o 732], la captura de Samaria por Sargón en 722. Las fechas precisas asignadas a los reyes individuales son en algunos casos más o menos arbitrarias; pero es evidente que las fechas bíblicas deben reducirse considerablemente para armonizar con los datos asirios .

Jehú

884

842

Joacaz

856

815

Joás

839

802 ( al. 798)

Jeroboam II.

825

790 ( al. 782)

Zacarías

773

749 ( al. 741)

Salum

772

749 ( al. 741)

Menajem

772

748 ( al. 741)

Pekahiah

761

738 ( al. 737)

Peka

759

736 ( al. 735)

Oseas

730

734 ( al. 732)

Fin del Reino del Norte

722

722

Judá.

Fechas según la cronología de Ussher.

Fechas corregidas sobre la base de avisos asirios. [2]

[2] Ver el escritor Isaías, su vida y tiempos , p. 13 f. con las referencias. En las inscripciones asirias, se menciona a Acab en una fecha = 854 a. C., Jehú en 842, Uzías (probablemente) en 740, Menahem en 738, Pekah (como destronado y sucedido por Oseas) en 734 [so Schrader, KAT 2 p. 254 s.; pero en realidad no se da el año del reinado de Tiglat-pileser, porque la tablilla está defectuosa; y Rost, Die Keilschrift-texte Tiglat-pileser's III .

1893, págs. xxix., xxxv. f., prefiere 733 o 732], la captura de Samaria por Sargón en 722. Las fechas precisas asignadas a los reyes individuales son en algunos casos más o menos arbitrarias; pero es evidente que las fechas bíblicas deben reducirse considerablemente para armonizar con los datos asirios .

Atalía

884

842

Joás

878

837

Amasías

839

801 ( al. 797)

Uzías

810

792 ( al. 778)

jotam

758

740

Acaz

742

736

Ezequías

726

727

Joaquín llevado al exilio

597

Destrucción de Jerusalén por los caldeos

586

Regreso de los exiliados bajo Zorobabel

536

Hageo y Zacarías

520 18

Misión de Esdras

458

Las visitas de Nehemías a Jerusalén

444, 432

Malaquías

C. 460, o c. 440

JOEL

INTRODUCCIÓN

§ 1. Vida personal de Joel

De Joel nada se sabe más allá de lo que puede inferirse, con mayor o menor probabilidad, de la evidencia interna que aporta la profecía que lleva su nombre. Se le llama en el título hijo de Petuel, o, como dice la LXX, Syr., y las versiones que dependen de ellas, Betuel ; pero esto es todo lo que se nos dice expresamente sobre él: ni siquiera hay una declaración, como la que poseemos en el caso de Oseas y Amós, por ejemplo, con respecto al período en el que vivió.

La profecía de Joel se refiere por completo a Judá; y que su hogar estaba en este país puede inferirse con confianza de los términos en los que habla repetidamente de Sion ( Joel 2:1 ; Joel 2:15 ; Joel 3:17 ), los hijos de Sion ( Joel 2:23 ) , Judá y Jerusalén ( Joel 2:32 ; Joel 3:1 ; Joel 3:17-18 ; Joel 3:20 ), los hijos de Judá ( Joel 3:6 ; Joel 3:8 ; Joel 3:19 ), los hijos de Jerusalén ( Joel 3:6) [3], y de la familiaridad que muestra con el Templo y los ministerios de los sacerdotes ( Joel 1:9 ; Joel 1:13-14 ; Joel 1:16 ; Joel 2:14 ; Joel 2:17 ; Joel 3:18 3 : Joel 3:18 ).

[3] Israel , donde Joel usa el término ( Joel 2:27 ; Joel 3:2 ; Joel 3:16 ), es el nombre del pacto del pueblo escogido de Dios, no el nombre específico del reino del norte: a lo sumo, los israelitas de las Diez Tribus puede aludirse, inclusive, en Joel 3:2 b.

§ 2. Ocasión y contenido de la profecía de Joel

La ocasión de la profecía se indica con suficiente claridad en Joel 1 ; fue una visita de langostas de una severidad inusual, acompañada, al parecer ( Joel 1:20 ), por una sequía angustiosa. El contenido de la profecía es, en resumen, como sigue.

El profeta comienza señalando el carácter sin precedentes de la calamidad que sufre Judá ( Joel 1:2-3 ): continúa describiendo, con viveza gráfica, los estragos causados ​​por las langostas y la consternación que producen entre todas las clases: la desolación prevaleció en toda la tierra ( Joel 1:4 & c.

); el maíz, la cosecha y los árboles frutales fueron todos destruidos juntos; hombre y bestia ( Joel 1:18; Joel 1:20 ) estaban igualmente desesperados; los medios se habían ido no solo para proveer los banquetes de los ricos o los disolutos ( Joel 1:5 ), sino incluso para mantener los servicios diarios del Templo ( Joel 1:9; Joel 1:13 ; Joel 1:16 ), y para el sustento de la vida en general ( Joel 1:10 ).

El profeta ve la ocasión como un llamado a la humillación nacional y al arrepentimiento ( Joel 1:13-14 ); porque la presente visitación es para él el presagio del -Día de Jehová," el cual ve acercarse, con abrumadora violencia, del -Superador" ( Joel 1:15 ).

Pulgada. Joel 2:1-17 , Joel, en imágenes sugeridas por el flagelo que ya había afligido tan terriblemente al país, describe más completamente las señales de su acercamiento: en números que nadie puede resistir, oscureciendo los cielos, desolando la tierra, sembrando el terror delante de ellos, las langostas, el "ejército" de Dios, con Jehová a la cabeza ( Joel 2:11 ), son representados por él avanzando constantemente como una fuerza armada, y tomando posesión de toda la tierra ( Joel 2:1-12 ).

Incluso ahora, sin embargo, no es demasiado tarde para evitar el juicio mediante el arrepentimiento oportuno; y el profeta, en tono ferviente, exhorta al pueblo a "rasgarse el corazón, y no sus vestidos", "volverse a Jehová" con todo su corazón, y con ayuno y súplicas rogarle que tenga compasión de su pueblo, y libéralos del golpe que a sus vecinos paganos parece ser la prueba de que Él los ha abandonado a su suerte ( Joel 2:13-17 ).

Aquí se debe suponer un intervalo, durante el cual se obedeció el llamado del profeta al arrepentimiento. cap. Joel 2:18 a Joel 3:21 da la respuesta de Jehová a la oración de Su pueblo. Él promete quitarles la plaga de langostas, restaurar la fertilidad del suelo reseco y devastado, y bendecir su crecimiento ( Joel 2:18-27 ).

Ni el bienestar material de Israel será el único objeto de Su cuidado: también le conferirá dones espirituales ( Joel 2:28-29 ), para que cuando finalmente llegue el Día de Jehová, sus terrores caigan, no sobre los judíos (que son concebida implícitamente como respondiendo a la gracia Divina, e invocando a Dios fielmente), sino a sus enemigos paganos ( Joel 2:30-32 ).

cap. 3 presenta en detalle el juicio sobre estos enemigos. El día que Jehová restaure a Judá y a Jerusalén, llamará a todas las naciones al valle de Josafat ("Jehová juzga"), y allí contenderá con ellos en juicio, porque han esparcido a su pueblo entre las naciones, y -separó "su -tierra" ( Joel 3:1-3 ).

Sigue una digresión ( Joel 3:4-8 ) que describe el destino especial de Tiro, Sidón y los filisteos, por haber saqueado Judá y vendido a los habitantes como esclavos a los griegos. en v . 9 la escena del juicio, interrumpida en el v . 3, se reanuda. Se invita a las naciones a armarse y reunirse en el valle de Josafat, aparentemente para la batalla contra los judíos, en realidad para ser aniquiladas por los ministros celestiales de la ira de Jehová: multitudes se agolpan en el -valle de la decisión"; en una tormenta , acompañado de tinieblas preternaturales, la obra del juicio, inadvertida, se cumple sobre ellos, y Jehová demuestra ser "refugio para su pueblo, y fortaleza para los hijos de Israel" ( Joel 3:9-17).

En adelante, Jerusalén será santa; ya no pasarán extraños por ella; el suelo de Judá será bendecido con abundante fertilidad; mientras que Egipto y Edom, como castigo por los males infligidos por ellos al pueblo de Dios, serán convertidos en yermos yermos ( Joel 3:18-21 ).

§ 3. Fecha de Joel

Para determinar la fecha de Joel, dependemos únicamente de criterios internos; y como los que podrían arrojar luz sobre él son escasos y, en algunos casos, ambiguos, no sorprende que se hayan extraído conclusiones divergentes de ellos. Los principales criterios proporcionados por la profecía son los siguientes: (1) Joel menciona a Tiro, Sidón, los filisteos, los griegos (-Javán", es decir, los Ἰάϝονες o jonios ), los sabeos, Egipto y Edom, todos en Joel 3 ( Joel 3:4; Joel 3:6 ; Joel 3:8 ; Joel 3:19); (2) guarda silencio ni siquiera refiriéndose a ellos aludiendo a los sirios, los asirios y los caldeos, uno u otro de los cuales, especialmente de los dos últimos, figura tan ampliamente en los profetas en general desde la época de Amós hasta la de Zacarías; (3) no menciona ni alude al reino del norte: incluso cuando habla de manera más general, p.

gramo. de la futura restauración, o de los israelitas vendidos como esclavos, nombra solo a Judá y Jerusalén ( Joel 3:1 ; Joel 3:6 ; Joel 3:18 ; Joel 3:20 ): Israel, donde aparece el término ( Joel 2:27 ; Joel 3:2 ; Joel 3:16 ), se muestra por el contexto que no es el nombre distintivo del reino del norte, sino el nombre del pacto del pueblo escogido de Dios, aplicado genéricamente a Judá; (4) se dice en Joel 2:19 (cf.

Joel 2:17 ) que la herencia de Jehová es un "oprobio entre las naciones", y "todas las naciones" se describen en Joel 3:2-3 como "esparcidas" Su "herencia entre las naciones", "partido" Su "tierra , y "echar suertes sobre" Su pueblo; la restauración de "Judá y Jerusalén" también es anticipada por el profeta en Joel 3:1 ; (5) los tirios, sidonios y filisteos son acusados ​​de haber saqueado la plata y el oro de Jehová, y llevado los tesoros que le pertenecían a sus templos, y además de haber vendido cautivos a los judíos a los griegos ( Joel 3:4-6 ); (6) Egipto y Edom están amenazados de desolación,Joel 3:19); (7) no se denuncian clamorosos pecados nacionales; se alude a la embriaguez ( Joel 1:5 ), pero no parece hacerse especial hincapié en ella: no se alude a la idolatría : por el contrario, se mantienen debidamente los servicios del Templo; y el cese, a través de la miseria provocada por las langostas y la sequía combinadas, de los medios para proporcionar la ofrenda diaria de comida y bebida se trata como una calamidad grave ( Joel 1:9 ; Joel 1:13 ; Joel 2:14 ) ; (8) el profeta guarda silencio sobre el rey, y aun sobre los príncipes; los ancianos ( Joel 1:14 ), y especialmente los sacerdotes ( Joel 1:9 ; Joel 1:13 ; Joel 2:17), son los personajes destacados; (9) Joel 3:2 ; Joel 3:12 se menciona el "valle de Josafat", una localidad presumiblemente llamada así por el rey de ese nombre; (10) hay semejanzas entre Joel y Amós que muestran que uno de estos profetas debe haber estado familiarizado con los escritos de el otro ( Joel 3:16 y Amós 1:2 ; Am. 3:18 y Amós 9:13 b ).

Credner argumentó en 1831 que las condiciones implícitas en estos criterios se cumplieron en una fecha de la primera parte del reinado de Joás, que era rey de Judá, 878-839 a. Sincronismos asirios [4], 837 801 aC ( 2 Reyes 12 ). Esta fecha, se insistía, explicaría, por un lado, las alusiones a Egipto y Edom, y por otro lado la ausencia de alusiones a Siria, Asiria y los caldeos; Joel 3:17 (no hay extraños para pasar a través deJerusalén nunca más), y 19 (la violencia cometida por Egipto y Edom contra los hijos de Judá, y la sangre inocente derramada en su tierra) podrían entenderse razonablemente como alusiones a la ocasión en que Sisac, en el reinado de Roboam, invadió Judá. sin provocación y saquearon los tesoros de Jerusalén ( 1 Reyes 14:25-26 ), y a la masacre de los judíos que sería un acompañamiento natural de la revuelta de Edom bajo Joram, el abuelo de Joás ( 2 Reyes 8:20-22 ); mientras que no fue hasta más tarde en el reinado de Joás que los sirios bajo Hazael amenazaron a Jerusalén, y tuvieron que ser comprados a costa de los tesoros del Templo ( 2 Reyes 12:17 f.

), y por supuesto, los asirios y los caldeos aún eran desconocidos como enemigos de Judá. Según este punto de vista, Joel 3:2 2b se refiere a la pérdida de territorio sufrida por Judá en el momento de la rebelión de Edom, y Joel 3:3 ; Joel 3:5-6 hasta la ocasión en el reinado de Joram cuando, según el Cronista ( 2 Crónicas 21:16-17 ; 2 Crónicas 22:1 ), bandas merodeadoras de filisteos y árabes irrumpieron en Judá, saqueando el palacio real , y llevándose a diferentes miembros de la familia real; y luego, se puede presumir, vendieron los prisioneros que tomaron a los griegos, tal como Amós dice que los cautivos tomados por los hombres de Gaza y Tiro ( Joel 1:6 ; Joel 1:9) haber sido vendido como esclavo a los edomitas.

Joás, cuando subió al trono, tenía sólo siete años, y el sacerdote Joiada actuó como su consejero ( 2 Reyes 11:21 a 2 Reyes 12:3 ): si la profecía de Joel databa del período de su minoría, el no -La mención del rey, se insiste, sería explicada, mientras que la posición de los sacerdotes y la regularidad de los servicios del Templo serían una consecuencia natural de la influencia ejercida por Joiada.

[4] Véase la nota del escritor Isaías , su vida y su época , pp. 13 y sigs.

La única fecha alternativa para Joel que Credner tenía prácticamente delante de él, era una en el período posterior de la monarquía, que haría del profeta un contemporáneo de Isaías o de Jeremías. Contra una fecha como cualquiera de estas, algunos de sus argumentos son ciertamente contundentes: es difícil suponer que Joel escribió en una época en que los grandes imperios del mundo estaban dejando una impresión tan profunda en los escritos de los profetas que se sabe que han estado viviendo entonces, y cuando los pecados de la gente, sobre los cuales Joel guarda silencio, fueron denunciados tan fuerte y persistentemente por ellos.

Sin embargo, hay algunos pasajes que, en opinión de Credner, no pueden explicarse satisfactoriamente; mientras que entre los criterios notados por él, hay algunos que (aunque no consideró esta alternativa) son tan consistentes con una fecha posterior al cautiverio como con una en el reinado de Joás; y hay otras características exhibidas por la profecía que incluso armonizan mejor con tal fecha.

Así (1) el punto de vista de Credner no hace justicia a los términos de Joel 3:1 . La expresión de Joel 3:1 ("hacer volver la cautividad de Judá y de Jerusalén") no se explica suficientemente por nada que haya sucedido antes de la era de Joás. Ya sea que la frase signifique propiamente "traer de nuevo el cautiverio" o "cambiar la fortuna", las ideas asociadas con ella son evidentes en Jeremias 29:14 ; Jeremias 30:3 ; Jeremias 30:18 ; Jeremias 32:44 ; Jeremias 33:7 ; Jeremias 33:11 : son los de la restauración del desastre nacional extremo, y especialmente del exilio.

Amós ( Amós 9:14 ) y Oseas ( Oseas 6:11 ) pueden, por lo tanto, usar la expresión, porque, aunque una ruina como esta en realidad no había alcanzado a Israel en su día, la ven como inminente y, por lo tanto, pueden hablar legítimamente de la ruina de Israel. siendo restaurado después de él: pero Joel no contempla tal desastre en absoluto; su perspectiva es enteramente de prosperidad para Judá ( Joel 2:19-32 ).

Al usar la expresión, en consecuencia, debe tener en mente algún desastre pasado, que afectó a la gente en general ("Judá y Jerusalén"), mucho más serio que la invasión de Sisac o las incursiones de bandas merodeadoras de filisteos y árabes. Pero si Joel es un profeta posterior al exilio, el uso que hace de la frase se explica fácilmente: espera la edad ideal, que sus predecesores habían prometido a menudo, pero que aún no se había realizado, y declara que cuando llegue, será será un día de retribución para las naciones que han maltratado a Israel ( Joel 3:1 ss.), pero de victoria y liberación ( Joel 3:16 16b ) para el pueblo de Dios.

(2) Menos aún hace justicia el punto de vista de Credner a los términos de Joel 3:2 . Las expresiones usadas aquí con respecto a la dispersión de Israel entre las naciones, y la asignación de su territorio a nuevos ocupantes, son demasiado fuertes para referirse justamente a cualquier calamidad que no sea el exilio de Judá a Babilonia (con alusión, no improbable, al destino del reino del norte en 722): "todas las naciones" sería una descripción muy exagerada de una sola incursión hecha por los egipcios solos, mientras que, desde el punto de vista de un escritor posterior al exilio, mirando hacia atrás a las pérdidas que Israel había sostenido sucesivamente a manos de las grandes potencias de Asiria y Babilonia, y de las naciones que a menudo aportaban contingentes a sus ejércitos, no sería una hipérbole increíble.

Keil (que adopta la fecha anterior para Joel) siente la dificultad de estas palabras con tanta fuerza que supone que se refieren al futuro; pero si se lee el pasaje en conexión con el contexto, parece claro que alude a sufrimientos que ya ha sufrido la nación.

(3) El libro da a entender una nación unida religiosamente y libre de cualquiera de esas tendencias, ya sea a la adoración no espiritual de Jehová, o al paganismo real, que provocan la reprensión constante de los profetas anteriores al exilio. Bajo Joás, leemos, los lugares altos no fueron removidos ( 2 Reyes 12:3 ); el templo, durante los primeros 23 años de su reinado, permaneció en mal estado ( ib.

2 Reyes 12:6 ); y es difícil pensar, a pesar de la reacción después del asesinato de Atalía (2 Reyes 11:18 ), que los ritos paganos introducidos por ella serían extirpados de inmediato. Sin embargo, sea este el caso o no, los primeros profetas hablan regularmente de los usos ceremoniales, especialmente el sacrificio y el ayuno, con desaprobación, sin duda, no por su propia cuenta, sino por la manera poco espiritual en que eran observados por la gente (ej.

gramo. Amós 5:21-23 ; Oseas 6:6 ; Oseas 8:13 ; Isaías 1:11-14 ; Jeremias 6:20 ; Isaías 58 .

): Joel se refiere a ellos con aprobación y exhorta a la observancia de un ayuno ( Joel 1:14 ; Joel 2:15 : contraste con Jeremias 14:12 ). Esto implica que él no era consciente de esas faltas en el temperamento religioso del pueblo que los primeros profetas denuncian tan constantemente: en otras palabras, que vivió en una era diferente.

La forma en que Joel considera el cese del servicio ritual como equivalente a una ruptura en la unión entre la tierra y Jehová "es muy diferente de la forma en que todos los demás profetas, hasta Jeremías, hablan del servicio sacrificial" (AB Davidson). Joel tampoco hace alusión a los desórdenes sociales, la mala administración de la justicia, las extorsiones y la opresión de los pobres, que los profetas preexílicos son tan persistentes en denunciar.

Nos recuerda a este respecto a Hageo y Zacarías, quienes, aunque no presentan al pueblo como inocente, encuentran poca o ninguna ocasión para reprenderlo por sus faltas en estos aspectos [5].

[5] comp. también, si se asigna correctamente a la época posterior al exilio (Kirk-patrick, Doctrine of the Prophets , pp. 476, 484 ff., con los escritores más recientes), la profecía que ahora forma los capítulos 24 a 27 del libro de Isaías.

(4) La no mención del rey, aunque puede estar de acuerdo con la minoría de Joás, estaría igualmente de acuerdo con una fecha posterior al exilio, como lo estaría también la prominencia de los sacerdotes, y la estimación en que los servicios públicos de los Evidentemente, el templo se lleva a cabo. La mención de los -ancianos" solamente, incluso en una reunión de todo el pueblo ( Joel 1:14 ) con exclusión de los -gobernantes" ( Isaías 1:10 ; Miqueas 3:1 ; Miqueas 3:9 ), o - príncipes" ( Isaías 1:23 ; Isaías 3:14 , y constantemente en Jeremías: cf.

Sofonías 1:8 ; Sofonías 3:3 ; Ezequiel 17:12 ), u otras autoridades laicas ( Miqueas 3:1 ; Miqueas 3:9 ), es notable, si Joel fuera un profeta pre-exílico: los ancianos, cuando son mencionados por los profetas anteriores, no están representados como las únicas autoridades principales de la nación.

Que los persas no aparezcan como enemigos de Judá no es dificultad: excepto en ocasiones particulares, no fueron hostiles a los judíos; y aunque Judá era una provincia persa, los judíos eran libres de regular por sí mismos sus asuntos civiles y religiosos.

(5) La hostilidad de Edom hacia Judá no se limitó al período de su rebelión bajo Joram: estalló con particular violencia en el momento de la destrucción de Jerusalén por los caldeos ( Abdías 1:10-16 ; Ezequiel 25:12 ss.

, 5:35; Lamentaciones 4:21 .); y la actitud hostil asumida entonces por Edom hacia los judíos, fue recordada y resentida por éstos mucho tiempo después ( Isaías 63:1-6 ; Isaías 34:5-8 ; Salmo 137:7 ; cf. Malaquías 1:3 ss.).

(6) La invasión de Sisac tuvo lugar un siglo antes del reinado de Joás, por lo que no es muy probable que la promesa de Joel 3:17 b sea motivada por el recuerdo de ella: Además, no se dice que Sisac haya tenido entró en Jerusalén en absoluto. La promesa sería mucho más acentuada, si fuera dada después de las experiencias de b.

C. 586 y los años siguientes, cuando Jerusalén fue quemada por los caldeos, el Templo profanado y el pueblo exiliado por 50 años (cf. Isaías 52:1 1b ). De manera similar, la invasión de Shishak es un terreno inadecuado para la desolación de Egipto amenazada en Joel 3:19 .

Hay tan poco de específico en lo que se dice en este versículo con referencia a Egipto o Edom, que ambos países probablemente se nombran (en una época en que los asirios y los caldeos habían dejado de ser formidables para Judá) como ejemplos típicos de países hostiles a los judíos: la desolación , amenazada para ambos, puede suponerse muy naturalmente basada en Ezequiel 29:9-10 ; Ezequiel 29:12 ; Ezequiel 32:15 (de Egipto), y Ezequiel 35:3-4 ; Ezequiel 35:7 ; Ezequiel 35:14-15 (de Edom).

(7) No hay razón suficiente para suponer que Joel 3:4-6 se refiere al incidente narrado en 2 Crónicas 21:16-17 ; 2 Crónicas 22:1 .

Aquí Tiro y Sidón ocupan el lugar destacado: allí sólo los árabes son mencionados por el lado de los filisteos. La ocasión particular a la que se refiere Joel debe permanecer incierta: pero (ver la nota ad loc. ) los fenicios continuaron actuando como traficantes de esclavos mucho después de la era de Amós: y el aviso de Javán (Grecia) se adapta mejor a una época posterior, cuando los esclavos sirios estaban en demanda en Grecia.

(8) Judá y el pueblo de Jehová son términos convertibles: el norte de Israel no aparece: incluso las promesas se limitan a Judá y Jerusalén ( Joel 3:1 ; Joel 3:18 ; Joel 3:20 ). Este no es el caso de los profetas anteriores: los profetas de Israel no excluyen a Judá al menos de sus promesas, ni los profetas de Judá excluyen a Israel.

(9) Las alusiones a los servicios del Templo, aunque podrían ser adecuadas para la minoría de Joás, serían igualmente adecuadas para la era posterior al exilio, cuando (como sabemos por fuentes independientes) se le daba gran importancia a su observancia regular (comp. Nehemías 10:33 : también, en una fecha posterior, Daniel 8:11 ; Daniel 11:31 ; Daniel 12:11 ).

(10) Hay rasgos en los que las representaciones de Joel tienen afinidad con los profetas posteriores más que con los anteriores. Así, los enemigos de Judá no son enemigos reales y presentes, sino las naciones en general , que se reunirán en el valle de Josafat en algún lugar evidentemente no lejos de Jerusalén para ser aniquiladas. Este es el desarrollo de la idea de una matanza de naciones hostiles a Judá, que comienza a aparecer en los profetas de la época caldea ( Sofonías 1:2 f.

, Joel 3:8 ; Jeremias 25:32 f.), y es un rasgo característico de los profetas posteriores (Ezequiel 38-39, donde las huestes de Gog son seducidas por Jehová desde su hogar en el extremo norte para atacar la tierra restaurada de Israel, y están allí aniquilado con gran matanza; Isaías 45:20 ; Isaías 63:6 ; Isaías 66:16 ; Isaías 66:18 f.

; Isaías 34:1-3 ; Zacarías 12:3-4 ; Zacarías 14:2-3 ; Zacarías 14:12-15 ): profetas anteriores en este sentido hablan de enemigos definidos y presentes, como los asirios ( Isaías 17:12 f.

, Isaías 33:3 ). La representación de Joel se basa en Ezequiel 38-39; y encuentra su paralelo en Zacarías 14 . Otras características en las que la dependencia de Joel de los profetas anteriores es al menos tan probable como el punto de vista opuesto, son el derramamiento del espíritu ( Joel 2:28 ; ver Ezequiel 39:29 , y comp.

pags. 22); la figura de la súplica de Jehová" con los paganos ( Joel 3:2 ; Ezequiel 38:22 ; cf. Jeremias 25:31 ; Isaías 66:16 ; el término se usa en otra parte de Jehová solo Jeremias 2:35 ; Ezequiel 17:20 ; Ezequiel 20:35-36 ); la imagen en Joel 3:18 de la futura fertilidad de la tierra ( Amós 9:13 ; comp.

abajo); y la del arroyo que sale del Templo y fertiliza el páramo de las Acacias ( Joel 3:18 : ver Ezequiel 47:1-12 , y cf. Zacarías 14:8 ): comp.

también Joel 2:10 ; Joel 3:15 con Isaías 13:10 ; Ezequiel 32:7-8 .

El Día de Jehová también parece ser una idea no original en Joel, sino prestada: obviamente no se le sugeriría al profeta como una consecuencia natural de la visita de las langostas [6], y se introduce, sin ninguna descripción especial ( tal como los profetas anteriores dan de él), como una idea con la que los lectores de Joel estarían familiarizados, como por supuesto lo estarían, por los escritos de los profetas anteriores, si su fecha fuera tardía.

[6] Debe notarse que, aunque en 1:15, 2:11 las langostas son representadas como sus heraldos, reaparece en 2:31, 3:14, completamente desconectada de las langostas, y después de que se ha eliminado su eliminación . prometido (2:19 ss., 25).

La conclusión a la que apuntan estas consideraciones se ve confirmada por otros indicios. (1) Los paralelos literarios entre Joel y otros escritores. Aquí están los pasajes principales [7]:

[7] Con las siguientes páginas, comp. el cuidadoso estudio del Sr. GB Gray, Expositor , septiembre de 1893, págs. 208 y sigs.

(1) Joel 1:15 ¡Ay (אההּ) por el día!

Ezequiel 30:2-3 ¡Ay (ההּ) por el día! porque cerca está (el) día, y cerca está el día de Jehová.

porque cercano está el día de Jehová, y vendrá como desolación desde Shaddai.

Isaías 13:6 Aullad; porque cercano está el día de Jehová, y vendrá como desolación desde Shaddai.

Cf. Joel 3:14 porque cercano está el día de Jehová en el valle de la decisión.

Sofonías 1:7 porque cercano está el día de Jehová.

Abdías 1:15 porque cercano está el día de Jehová sobre todas las naciones.

(2) Joel 2:1 b Joel 2:2 Porque el día de Jehová viene, porque está cercano;

un día de oscuridad y lobreguez, un día de nubes y densa oscuridad.

Sofonías 1:14-15 Cercano está el día grande de Jehová, cercano está, y muy apresurado… Ese día es día de ira, día de angustia y angustia, día de soledad y desolación, día de tinieblas y de tinieblas , día de nubarrones y de densas tinieblas, día de trompeta y de alarma, contra las ciudades cercadas, y contra las altas torres de las esquinas.

(3) Joel 2:3 Como el huerto de Edén es la tierra delante de él, y detrás de él un desierto asolado.

Ezequiel 36:35 Y dirán: Esta tierra que fue asolada se ha vuelto como huerto de Edén. Cf. Isaías 51:3 .

(4) Joel 2:6 Ante ella se angustian los pueblos: todos los rostros se juntan en hermosura.

Nahúm 2:10 (H. 11) Derretimiento de corazón, y temblor de miembros, y angustia en todos los lomos: y los rostros de todos ellos se juntan en hermosura.

(5) Joel 2:17 ¿Por qué dirán entre los pueblos: ¿Dónde está su Dios?

Salmo 79:10 ¿Por qué han de decir las naciones: ¿Dónde está su Dios?

Salmo 115:2 ¿Por qué han de decir las naciones: ¿Dónde está ahora su Dios?

Salmo 42:3 ; Salmo 42:10 Cuando me dicen todo el día: ¿Dónde está tu Dios? Cf. Miqueas 7:10 .

(6) Joel 2:27 Y ​​sabréis que yo estoy en medio de Israel, y que yo soy Jehová vuestro Dios, y no hay otro.

Ezequiel 36:11 Y sabréis que yo soy Jehová (muy a menudo en Ez.: ver nota en Joel 2:27 ) [8].

[8] Esta es la frase estereotipada: con otras partes del verbo "saber", comp. Éxodo 7:17 ; Éxodo 8: Éxodo 8:18 ; Deuteronomio 29:5 ; Isaías 45:3 .Deuteronomio 29:5Isaías 45:3

Joel 3:17 Y sabréis que yo soy Jehová vuestro Dios, que habito en Sion mi santo monte.

Levítico 18:2 Yo soy Jehová tu Dios (así Levítico 18:4; Levítico 18:30 ; Levítico 19:3 , y frecuentemente en el grupo de Leyes, Levítico 17-26.

; también Ezequiel 20:5 ; Ezequiel 20:7 ; Ezequiel 20:19 ).

Ezequiel 39:28 Y sabrán que yo soy Jehová su Dios.

Isaías 45:5 Yo soy Jehová, y no hay otro (así vv. 6, 18 solamente: cf. sin embargo vv. 14, 21, 22, 46:9; también Deuteronomio 4:35 ; Deuteronomio 4:39 ; 1 Reyes 8:60 ).

(7) Joel 2:28 Derramaré mi espíritu sobre toda carne.

Ezequiel 39:29 cuando haya derramado mi espíritu sobre la casa de Israel. Cf. 36:27 Y ​​pondré mi espíritu en medio de vosotros. También Números 11:29 .

(8) Joel 2:32 Porque en el monte de Sión y en Jerusalén serán los que escapen, como ha dicho Jehová.

Abdías 1:17 Y en el monte de Sion estarán los que escapen,

Joel 3:17 Y Jerusalén será santa.

y será santo.

(9) Joel 3:2 Y allí litigaré con ellos.

Ezequiel 38:22 Y lo juzgaré (Gog y Magog) con pestilencia y con sangre.

(10) Joel 3:3 Y sobre mi pueblo echaron suertes.

Abdías 1:11 Y sobre Jerusalén echaron suertes.

Nahúm 3:10 Y sobre ella (los de Nínive) echaron suertes.

(11) Joel 3:4 Pronto, pronto volveré tu obra sobre tu cabeza.

Abdías 1:15 Porque cercano está el día de Jehová sobre todas las naciones; como tú hiciste, se hará contigo; tu obra será devuelta sobre tu cabeza.

Joel 3:14 Cercano está el día de Jehová en el valle de la decisión.

(12) Joel 3:10 Batid vuestras rejas de arado en espadas, y vuestras podaderas en lanzas.

Isaías 2:4 ( Miqueas 4:3 ) Y convertirán sus espadas en rejas de arado, y sus lanzas en podaderas.

(13) Joel 3:16 Y Jehová rugirá desde Sión, y dará su voz desde Jerusalén; y los cielos y la tierra temblarán.

Amós 1:2 Jehová rugirá desde Sión, y dará su voz desde Jerusalén; y los pastos de los pastores se enlutarán, y la cima del Carmelo se secará.

(14) Joel 3:17 Y sabréis que yo soy Jehová vuestro Dios…; y Jerusalén será santa,

Ezequiel 36:11 &c., citado arriba.

y extraños no pasarán más por ella.

Abdías 1:17 Y será santo.

Isaías 52:1 Jerusalén, ciudad santa, porque no se añadirán incircuncisos ni inmundos para entrar en ti.

Nahúm 1:15 porque nada más se añadirá para pasar por ti.

(15) Joel 3:18 Los montes destilarán mosto, y los collados fluirán leche, y por todas las acequias de Judá fluirán aguas.

Amós 9:13 Y los montes harán destilar mosto, y todos los collados se desharán.

(16) Joel 3:19 Por la injuria hecha a los hijos de Judá (dicho de Edom).

Abdías 1:10 Por la injuria hecha a tu hermano Jacob (también de Edom).

Pasajes verbalmente idénticos ocurren también en Joel Joel 2:13 by Éxodo 34:6 ; y en Joel 2:31 b y Malaquías 4:5 b .

De varios de estos paralelos, es verdad, no se puede sacar ninguna conclusión de ningún valor: el hecho de que haya una reminiscencia, de un lado o del otro, es suficientemente patente; pero, a menos que se sepa independientemente que uno de los dos escritores fue anterior al otro, no hay nada que demuestre cuál es el original. En algunos casos, sin embargo, aparecen motivos para suponer que la reminiscencia está del lado de Joel; y una vez que esto haya sido determinado, por supuesto regirá la relación a lo largo de Así en el No.

12 -spear", usado por Is. y Mic., es común a todos los períodos del idioma, -lance" ( rômaḥ ), usado por Joel, tiene afinidades arameas; se usa en dos escritos primitivos pertenecientes al norte de Israel, cuyo dialecto hay razones para suponer por otros motivos que estaba teñido de leves arameísmos ( Jueces 5:8 ; 1 Reyes 18:28 ); de lo contrario, se usa casi por completo en los escritos del exilio y posteriores al exilio (9 de 12 veces en Neh.

y Cron.). En el No. 7 Joel difiere de Ez. en el uso de la expresión "toda carne", que también se encuentra ampliamente en la literatura posterior [9]. En el n.° 6, las frases citadas son características del Deutero-Isaías y (especialmente) del autor de Levítico 17-26. y Ezequiel: si Joel escribió posteriormente a todos estos escritores, la expresión que usó es capaz de una fácil explicación; las frases con las que estaba familiarizado por su conocimiento de sus escritos quedaron grabadas en su memoria, y las combinó en una sola; Hubiera sido extraño que tres escritores hubieran tomado prestadas las frases características , encarnando sus conceptos fundamentales, de la única y corta profecía de Joel.

[9] Como Isaías 40:5-6 ; Isaías 49:26 ; Isaías 66:16 ; Isaías 66:23-24 ; Zacarías 2:13 (reemplazando -toda la tierra" en el original, Habacuc 2:20 ); Salmo 136:25 ; Salmo 145:21 .

En los números 13 y 15 se debe notar que en cada caso la imagen en Joel está más coloreada que en Amos: especialmente (como observa Kuenen), parece poco probable que Amos, si hubiera estado tomando prestado de un pasaje que describía El trueno de Jehová al sacudir cielo y tierra , habría limitado sus efectos a los pastos de los pastores y la cumbre del Carmelo. En el núm. 8, las palabras añadidas -Como ha dicho Jehová' muestran que el pasaje es una cita; Abdías 1:10-21 , sin embargo, no será anterior a b.

C. 586 y vv. 15 21 puede incluso ser posterior [10]. En el Núm. 2, las palabras -Un día de tinieblas" &c. vienen en Sofonías como un clímax; en Joel no están conectadas con el contexto inmediato, y anticipan Joel 2:10 , una indicación de que están tomadas de otra parte. En el Núm. 10, la frase para "echar suertes" se encuentra solo en los pasajes citados: el verbo mismo, también, aparece de otro modo solo en Lamentaciones 3:53 , Jeremias 50:14 , Zac.

2:14, es decir, se encuentra sólo en el período posterior del idioma. En el núm. 5 los paralelos más cercanos se encuentran en dos Salmos tardíos ( Salmo 79 no puede ser anterior al 586 a. C., y puede ser posterior): el temor mostrado por la actitud burlona de las naciones también es característico del período que comenzó con el exilio de Judá de su tierra y su prestigio disminuido, que continuó incluso después de su restauración bajo Ciro.

La descripción en Joel 2:13 ("Gracioso y misericordioso, etc.") aunque derivada obviamente de la literatura temprana ( Éxodo 34:6 ), ocurre de otra manera, es notable, solo en escritos tardíos ( Salmo 86:15 ; Salmo 103:8 ; Salmo 145:8 ; Nehemías 9:17 ; Jonás 4:2 , donde se sigue, como en Joel, por -y se arrepiente del mal": incluso la primera mitad de la frase se encuentra en otra parte solo en Salmo 111:4 ; Salmo 112:4 [no de Dios]; Nehemías 9:31 ; 2 Crónicas 30:9 ).

[10] Véase la Introducción del autor , bajo Abdías.

Así, mientras que en algunos de los paralelos una comparación revela indicios de que la frase en Joel es probablemente la última, en otros casos, aunque la expresión en sí misma puede encontrarse antes, se vuelve frecuente solo en una época posterior, y el uso de la de Joel aumenta la presunción de que está al lado de los escritores posteriores.

(2) La dicción de Joel. El estilo de Joel es brillante y fluido; y el contraste, que es palpable, con Hageo o Malaquías, ha sido sentido por algunos como una razón en contra de suponer que su profecía pertenece al período posterior al exilio. Pero es una cuestión si nuestro conocimiento de la literatura de esta época es tal que nos da derecho a afirmar que un estilo como el de Joel no podría haberse escrito entonces; ciertamente, si Zacarías 12-14 data de la era posterior al exilio, es difícil argumentar que Joel no puede datar de la misma manera.

El estilo, comenta el Prof. AB Davidson [11], "es más culto y refinado que poderoso y original". Y cuando se examina detenidamente la dicción de Joel, parece que, aunque en su mayor parte es pura y clásica, a veces incluye expresiones que parecen traicionar a un escritor que vivió en la era posterior de la literatura hebrea.

[11] Expositor , marzo de 1888, p. 210.

Así, en Joel 1:2 , Joel 4:4 הֲ … וְאִם (la forma habitual de la disyuntiva interrogativa se encuentra en los primeros escritos הֲ … אִם); Joel 1:8 אלה lamentarse (una palabra aramea: no en ninguna otra parte del AT); Joel 2:2-3 [4]:20 דור ודור (esta expresión se encuentra primero en Deuteronomio 32:7 , pero apenas vuelve a aparecer hasta el exilio y luego, cuando se vuelve frecuente, como Lamentaciones 5:19 ; Isaías 13:20 ; Isaías 34:17 ; Isaías 58:12 ; Isaías 60:15 ; Isaías 61:4 ; Jeremias 50:39 ; Salmo 10:6 ; Salmo 33:11 ;Salmo 49:12 ; Salmo 77:9 ; Salmo 79:13 ; Salmo 106:31 ; y en paralelismo con לעולם (como Joel 4:20) Salmo 85:6 ; Salmo 102:13 ; Salmo 135:13 , Sal.

146:16, cf. Salmo 89:2 ; Salmo 89:5 ); Joel 2:8 שלח arma (Job [discursos de Eliú], Neh., Chr.); Joel 2:20 סו̇ף fin (Aram.

: de otra manera en Heb. sólo 2 Crónicas 20:16 ; Eclesiastés 3:11 ; Eclesiastés 7:2 ; Eclesiastés 12:13 ); Joel 3:4 (4:4) נמל על ( 2 Crónicas 20:11 ); Joel 3:10 (4:10) רמח lanza (ver pág.

22); Joel 3:11 (4:11) הנחת derribar (Aram.). Joel también, por el pron. de la 1ra pers., usa אני (no אנכי) Joel 2:27 ( bis ), Joel 4:10, 17, de acuerdo con el uso preponderante de escritores posteriores.

El estilo de Joel, especialmente en comparación con el de Zacarías, Hageo y Malaquías, está bien caracterizado por Mr Gray ( lcpags. 224): "Los autores proféticos posteriores al exilio son, por lo tanto, desde un punto de vista literario, de tres tipos: el primero, representado por Zacarías, había asimilado en gran medida las ideas y en algún grado el estilo de los profetas más antiguos, y en consecuencia escribieron hebreo sencillo pero no carente de elegancia; el segundo, representado por Joel", y, podemos agregar, el autor de Isaías 24-27, "fueron influenciados por las ideas y mucho por el estilo de sus predecesores, y así escribieron hebreo, frecuentemente poseía la vivacidad y el ritmo de días anteriores, pero de vez en cuando admitía inconscientemente alguna característica del período posterior; el tercero, representado por Hageo y Malaquías, sin duda tenía un conocimiento general de las enseñanzas de los profetas, pero "fueron poco influenciados por "su lenguaje; su estilo sufre en consecuencia, y formas" la primera etapa de "la transición al hebreo rabínico". Joel, en otras palabras, aunque un escritor tardío, poseía independencia e individualidad: traiciona su relación con escritores anteriores, pero no los reproduce servilmente [12].

[12] La opinión de que Joel es posterior al exilio ha sido adoptada por los escritores más recientes sobre el tema, incluido, por ejemplo, el Prof. AB Davidson ( lc pp. 209 ff.). El caso de una fecha anterior se establece con imparcialidad y moderación por el Prof. Kirkpatrick, Doctrine of the Prophets , pp. 57 ff.

En cuanto a la parte precisa del período posterior al exilio a la que debe asignarse la profecía de Joel, es difícil, en ausencia de claras alusiones históricas, hablar con seguridad. Puede colocarse con mayor seguridad poco después de Hageo y Zacarías 1-8. C. 500 aC Al mismo tiempo debe admitirse la posibilidad de que sea posterior, y que data en realidad del siglo posterior a Malaquías [13].

[13] A este respecto merece consideración si por razones internas (cf. p. 19, con nota 1) es más probable que Joel en 2:31 b ("antes que venga el día grande y terrible de Jehová"; cf. v. 11 b ) cita a Malaquías (4:5 b ; cf. 3:2), o Malaquías Joel.

§ 4. Interpretación de la profecía de Joel

Algunas variedades y dificultades de interpretación, relacionadas con partes del libro de Joel, pueden señalarse aquí brevemente.

(1) Algunos eruditos sostienen que el cap. Joel 1:4-19 no describe una calamidad que la tierra estaba sufriendo, sino que predice una que, cuando el profeta escribió, aún estaba en el futuro. En apoyo de esta opinión se señala Joel 2:1 b Joel 2:2 , donde el Día de Jehová (del que se habla, no como presente, sino como -cercano) parece estar identificado con la visita de las langostas descrita en Joel 2:2 b Joel 2:11 .

Sin embargo, es imposible pensar que esta visión de la profecía sea correcta. En primer lugar, está abierto a la seria objeción de que elimina el libro de Joel de la analogía general de la profecía, al eliminar toda ocasión para su profecía en la historia de la época. En segundo lugar, impone un sentido de lo más antinatural al lenguaje del cap. 1. No hay nada en el cap. 1. Sugiriendo, incluso indirectamente, que el profeta está hablando de cualquier cosa excepto de un hecho real, del cual aquellos a quienes se dirige han sido testigos.

“La apelación a la experiencia de los ancianos y de sus padres ( Joel 1:2 ); el encargo de transmitir la memoria de la visitación a las generaciones futuras ( Joel 1:3 ); el cuadro detallado y gráfico de la calamidad en todos sus consecuencias; de hecho, casi todos los rasgos y todos los versículos del pasaje condenan la teoría de que el profeta está prediciendo el futuro mientras parece describir el presente [14].

En Joel 2:1-11 el caso es algo diferente. Aquí, es cierto, Joel sí mira hacia el futuro; pero este hecho no determina la interpretación del cap. 1.: las langostas del cap. 2. son invertidas. con rasgos ideales, y representado como algo más formidable que los del cap. 1. Por lo tanto, aunque las langostas de ambos capítulos son igualmente el ejército de Jehová" ( Joel 2:11 ; Joel 2:25 ), las del cap.

1. son, por así decirlo, el puesto avanzado de los del cap. 2. [15]; y las langostas reales, mientras el profeta observa sus depredaciones, sugieren a su imaginación el cuadro del más terrible ejército de langostas, que pronto aparecerá, con Jehová a la cabeza, y así será el precursor inmediato del Día de Jehová. Las langostas del cap. 2., aunque íntimamente relacionado con las langostas del cap. 1., por lo tanto, no son estrictamente idénticos a ellos: son los precursores más inmediatos y futuros del Día de Jehová; y Joel 2:1 b Joel 2:2 no gobierna la interpretación del cap. 1.

[14] Kirkpatrick, Doctrina de los Profetas , p. 53. Análogamente AB Davidson, lc p. 205.

[15] "Puede que no sea fácil decir, con respecto al capítulo 2, si se trata de una profecía de un nuevo ataque, o un relato ideal de uno presente: porque la descripción tiene muchas marcas de exageración poética" (Davidson , lc pág. 203).

(2) La segunda pregunta es, ¿las langostas son literales o alegóricas? En otras palabras, ¿Joel los entiende como la descripción alegórica de un invasor extranjero? En apoyo de este último punto de vista se argumenta, por ejemplo, que la descripción de las langostas excede con mucho los límites de la posible realidad (por ejemplo, el fuego y la llama en Joel 1:19 , los pueblos aterrorizados por su acercamiento Joel 2:6 , el sol, luna y estrellas retirando su luz Joel 2:11 ); que los efectos son mayores que los producidos por simples langostas, en el sentido de que incluso la ofrenda de comida es destruida ( Joel 1:9), los frutos de más de un año se desperdician ( Joel 2:25 ), y el azote se describe como peor que cualquiera que pueda recordarse ( Joel 1:2 ); que se aplican términos a las langostas que son aplicables solo a seres humanos (-nación" Joel 1:6 ), y agentes racionales (-magnificados para hacer" Joel 2:20 ); que el lenguaje de Joel 2:17 (-que las naciones se enseñorearían de ellos") implica que Joel no estaba hablando de una plaga de langostas literal, sino de la dominación de algún invasor extranjero; que el término el norteño ( Joel 2:20) no puede referirse a las langostas, que nunca invaden Palestina desde el norte, sino que debe denotar algún enemigo humano que avanza desde esa dirección; que como las langostas no pueden ser empujadas por el viento al mismo tiempo al Mar Muerto y al Mar Mediterráneo ( Joel 2:20 ), el destino aquí predicado de las langostas debe ser en realidad emblemático del destino del invasor humano; y que el Día de Jehová, del que habla Joel, es idéntico al flagelo que describe, pero está mucho más allá de cualquier plaga de langostas ( Joel 1:15 ; Joel 2:1 ss.) [16].

[16] Comp. Pusey, pág. 99

La mayoría de estos argumentos son muy poco concluyentes. En algunos de ellos parece olvidarse que las descripciones de Joel deben entenderse naturalmente como las de un poeta, y no como prosa simple (de ahí la hipérbole en Joel 1:2 , y quizás en Joel 1:19 , y la personificación en Joel 1:6 ; Joel 2:20 , se explican fácilmente [17]); en otros, la exageración no es tan grande como se representa (por ejemplo, las langostas a veces devastan un país en años sucesivos, y los efectos de una visita, limitada a un solo año, a menudo se sienten durante años): las langostas de ch .

1. Nuevamente, no se identifican con el Día de Jehová, pero en Joel 1:15 se da a entender solo que son una señal de su proximidad, mientras que en Joel 2:1-11 , aunque la descripción, como se acaba de observar, contiene rasgos ideales, no hay razón para suponer otra cosa que langostas que se pretenda con él: en Joel 2:17 las palabras traducidas gobiernen sobre ellos admiten igualmente de la traducción hacer proverbios de ellos .

Hay tan poco en el cap. 1. para sugerir una interpretación alegórica, que si no hubiera sido por Joel 2:1-11 , probablemente nunca se habría presentado: pero, como sucede, son solo estos versículos los que proporcionan el argumento más fuerte en su contra. En Joel 2:4 b , Joel 2:5 end , Joel 2:7 , a saber, las langostas mismas se comparan con un cuerpo de guerreros; y "la hipérbole poética que compara los enjambres invasores con un ejército, sería inconcebiblemente coja, si un ejército literal ya estuviera oculto bajo la figura de las langostas.

Tampoco podía el profeta olvidarse tanto de sí mismo en su alegoría como para hablar de un ejército victorioso entrando como un ladrón en la ciudad conquistada ( Joel 2:9 ) [18], “Además, si los asaltantes fueran realmente soldados, alguna especie de alusión se esperaría a la sangre derramada por ellos, las ciudades destruidas por ellos, y los cautivos que se llevarían.

Pero no hay nada de todo esto. Y cuando Jehová promete restaurar las devastaciones causadas por Su gran ejército ( Joel 2:25 ), no se hace referencia a los estragos causados ​​por las invasiones de guerreros reales, sino solo a los años que Su ejército ha devorado [19].

[17] "Si se puede atribuir orgullo al leviatán ( Job 41:34 ), y al océano ( Job 38:11 ), y burla y desprecio al caballo y al asno salvaje ( Job 39:7 ; Job 39:22 ), la altivez también puede atribuirse a las langostas, sobre el principio de que sus actos habrían sido actos de altivez si los hubieran realizado los hombres” ( Speaker's Comm ., p. 497).

[18] WR Smith, Encycl Brit. , Éxodo 9 , art. Joel, pág. 706.

[19] AB Davidson, lc págs. 206 y sig.

Sin embargo, subsiste una dificultad, incuestionablemente, en el término "el norteño". Las langostas, por regla general, invaden Palestina desde el sur o el sureste; y como los asirios, y (especialmente) los escitas, los kimmerios y los caldeos los asirios y los caldeos, debido a la dirección desde la cual su línea de marcha los condujo finalmente a entrar en Palestina, a menudo se dice que venían del norte [20], los alegoristas señalan esta palabra como una fuerte confirmación de la verdad de su posición, los que adoptan la fecha post-exílica para Joel considerándola como un rasgo más derivado por el profeta de Ezequiel, y pensado por él como una designación directa de las hordas del norte, que en Ezequiel 38:6 ; Ezequiel 38:15 ; Ezequiel 39:2aparecen como los enemigos ideales del Israel restaurado.

Sin embargo, en vista de la base muy débil que el resto de la representación de Joel proporciona para la explicación alegórica, la evidencia de una sola palabra debe ser excepcionalmente clara antes de que pueda considerarse decisiva. Esto, sin embargo, no puede decirse que sea el caso con la palabra en cuestión. Las langostas se reproducen no solo en el desierto de Arabia, sino también en las llanuras de Tartaria y en las regiones del N.

O. de la India: aunque, por lo tanto, entran en Palestina por regla general desde el Sur, ¿tenemos alguna seguridad de que lo hagan universalmente? ¿No podrían, en la ocasión particular que describe Joel, haberse acercado desde el N. o NE [21]? La imposibilidad de esto debe mostrarse más claramente de lo que se ha mostrado hasta ahora, antes de que la expresión el norteño pueda tomarse como el establecimiento de la interpretación alegórica [22].

[20] Isaías 14:31 (cf. Sofonías 2:13 ); Jeremias 1:14-15 ; Jeremias 4:6 ; Jeremias 6:1 ; Jeremias 6:22 ; Jeremias 10:22 ; Jeremias 13:20 ; Jeremias 25:9 ; Jeremias 46:20 ; Jeremias 46:24 ; Jeremias 47:2 ; Ezequiel 26:7 ; Ezequiel 38:6 ; Ezequiel 38:15 ; Ezequiel 39:2 .

[21] Así que Houghton, en Smith's Dict. de la Biblia ( Éxodo 1 ), II. 133 nota . Cf. la nota sobre Joel 2:20 .

[22] Los intentos que se han hecho para eliminar la dificultad al traducir צפוני de otra forma que no sea por -norteño" se desmoronan por motivos filológicos.

La visión alegórica es la de varios de los Padres; en los tiempos modernos ha sido defendida principalmente por Hävernick [23] y Hengstenberg [24] (quienes incluso argumentan que las cuatro clases de langostas mencionadas en 1:4, 2:25 representan las langostas caldea, medopersa, griega y romana). imperios, respectivamente). Pero la mayoría de los comentaristas modernos (incluidos, por ejemplo, Keil y Meyrick en el Speaker's Comm .) lo rechazan rotundamente.

En una forma modificada, ha sido revivido recientemente por Merx, quien considera que el libro no tiene referencia alguna al propio presente del profeta, y nunca fue pronunciado oralmente, sino que es una obra escatológica o apocalíptica, compuesta para el estudio, que describe los terrores del profeta. tiempos que han de preceder al último día del juicio: 1:2 f. está dirigida a la generación sobre la cual han de caer estos tiempos; las langostas del cap.

1. no son langostas ordinarias, sino criaturas sobrenaturales, precursoras de los terrores venideros, los del cap. 2. son símbolos de los pueblos hostiles del -norte" ( Ezequiel 38:6 ; Ezequiel 38:15 ): después de su destrucción se rompe el Día de Jehová, con bendiciones para Judá y juicio sobre sus enemigos.

Este punto de vista es aún más forzado que la interpretación alegórica más antigua: es antinatural en el más alto grado entender a Joel 1 . excepto en lo que se dirige a los propios contemporáneos del profeta, especialmente en vista de los términos de Joel 1:2 , y la primera persona en Joel 1:6; Joel 1:16 ; Joel 1:19 . La teoría de Merx es rechazada por igual por Davidson (págs. 204 ss.), Kuenen ( Onderzoek , § 69, 5 7). WR Smith (pág. 706) y Kirkpatrick ( lc pág. 56).

[23] Einleitung II. 1 (1844), págs. 294 y sigs.

[24] Cristología del Antiguo Test . 1. 302 y ss.

Entonces, ¿qué puede decirse, en conjunto, de la profecía de Joel? La profecía brota de las circunstancias de la época. Su pensamiento central es la idea del Día de Jehová, que le es sugerida al profeta por la sequía y la visita de langostas que en ese tiempo sufría la tierra de Judá. Joel ve en las langostas más que un mero enjambre de insectos, por grande que sea: son el ejército de Jehová ( Joel 2:11 ; Joel 2:25 ): Él está a la cabeza; vienen a cumplir la misión que Él les ha encomendado ( Joel 2:11 ).

Probablemente en este país no nos demos cuenta de lo que es una invasión de langostas: pero si podemos imaginarlas cuando llegan a una tierra, en números abrumadores, oscureciendo los cielos, llenando el aire, desolando la tierra, penetrando en las casas, llevando hambre y pestilencia en su séquito, y burlándose de todo esfuerzo por detener su curso, podemos imaginar qué alarma crearía su acercamiento, y entender cómo podrían sugerirle a Joel el advenimiento incluso del gran Día de Jehová mismo.

Pero el arrepentimiento puede evitar el juicio; y este es, en consecuencia, el deber que el profeta insiste con seriedad en sus compatriotas ( Joel 1:13-14 ; Joel 2:12 f., Joel 2:15 ).

Responden a sus exhortaciones; y en consecuencia se le encarga que anuncie la eliminación de la plaga ( Joel 2:19 ss.). A este anuncio Joel, a la manera de los profetas [25], añade promesas de la felicidad material y espiritual de que gozará el pueblo después ( Joel 2:21-32 ); y además aprovecha la ocasión para dibujar un cuadro ideal del día de la justificación de Israel y la destrucción de los poderes que le son hostiles (cap.

3.). En esta parte de su libro, Joel reafirma las promesas dadas por los profetas más antiguos. Isaías y Ezequiel, por ejemplo, habían predicho la futura regeneración de Israel y también el derramamiento del espíritu. El -Día de Jehová", el día en que Jehová se interponga en la historia del mundo, puede ser a través de algún agente humano que actúe en Su nombre ( Isaías 13:6-10 , ver Joel 3:17 ; Sofonías 1:15 f.

), puede ser más directo, destruyendo la maldad y la ilusión, y confirmando la rectitud y la verdad, trayendo terror a Sus enemigos, pero el gozo para Sus siervos fieles había sido a menudo previsto y prometido por los profetas; pero aún no se había realizado plenamente. De hecho, se habían producido realizaciones parciales como cuando el "Día" previsto por Amós vino en la ruina del reino del norte, pero sus consecuencias ideales aún no habían aparecido: el triunfo ideal del bien sobre el mal, de la justicia sobre la opresión, aún no había sido presenciado. .

Joel reafirma estas antiguas profecías; y tomando la idea del Día de Jehová, representa su realización de una nueva manera, y estampa sobre la concepción un nuevo carácter. Para Joel el gran contraste es entre Israel y las naciones. Israel debe ser salvado y glorificado, las naciones deben ser juzgadas. Aquí hay un punto de contacto entre Joel y los profetas posteriores. Los profetas más antiguos, como regla, enfatizan la distinción entre los justos y los malvados dentro de Israel mismo: en los profetas posteriores, a menudo hay una tendencia a enfatizar más fuertemente la distinción entre Israel y otras naciones (comp.

Ezequiel 38-39.; Isaías 45:16 s ., Isaías 45:20 , 34: Isaías 45:1 , 35.). Por lo tanto, es cierto que el elemento ético, aunque no está ausente en Joel, no ocupa en esta profecía la misma posición central que generalmente ocupa en los profetas más antiguos.

Joel llama ciertamente al arrepentimiento, ferviente y repetidamente: pero no particulariza cuáles son los pecados del pueblo. Él trata el Día de Jehová, no como un zarandeo moral del mismo Israel [26], sino como una justificación de Israel (cf. Isaías 45:25 ) contra el mundo. Sin embargo, no debe olvidarse que el Israel que él presenta como salvado no es el Israel real , sino el Israel que ha sido restaurado en el futuro ideal ( Joel 3:1 ), y que él concibe implícitamente como un pueblo. transformados espiritualmente ( Joel 2:28 f.

), - invocando" a Jehová en fidelidad ( Joel 2:32 ), y digno de Su presencia permanente en medio de él ( Joel 3:21 ). Por lo tanto, no es el Israel de la imaginación popular, que se creía seguro, cualquiera que sea su condición moral, simplemente porque era el pueblo de Jehová ( Jeremias 7:1-15 ).

Esa ilusión había sido destrozada por Amós ( Amós 5:15 ss.); y Joel no era el hombre para revivirlo. Sin embargo, sigue siendo cierto que la perspectiva de Joel es más estrecha que la de aquellos otros profetas que describen el mundo pagano no como aniquilado, sino incorporado al lado del pueblo elegido en el futuro reino de Dios (p.

gramo. Isaías 2:2-4 ; Isaías 19:18-25 ). El punto de vista de Joel, no se puede negar, es más -particularista". Las naciones son juzgadas por los males que han hecho a Israel: no tienen parte en las bendiciones del futuro; el derramamiento del espíritu se limita a Israel; la liberación se promete sólo a Jerusalén ya los que se encuentren allí.

Bajo la representación de Joel está latente ese antagonismo entre Israel y las naciones, que se acentúa en los escritos posteriores al exilio y que, al continuar sin control, se convirtió finalmente en las exageradas pretensiones nacionales que son tan prominentes en muchos de los escritos apocalípticos. Pero Joel posee la inspiración del profeta y está libre de la tentación de tal exageración.

[25] Comp. por ejemplo, las promesas de prosperidad material y renovación moral que Isaías une a sus profecías de la liberación de Jerusalén de los asirios (30:19 26, 32:15 20 & c.).

[26] Que es la representación de Malaquías ( Malaquías 3:2-5 ; Malaquías 4:1-3 ; Malaquías 4:5 ).

Los profetas, en sus visiones del futuro, arrojan grandes y ennoblecedores ideales, pero ideales que, en muchos casos, no están destinados a realizarse literalmente en los hechos [27]. Ese es el caso de Joel. El contraste entre Israel y las naciones es típico del gran contraste entre el bien y el mal, entre la verdad y la falsedad, que siempre se ejemplifica en la historia del mundo, que ya ha resultado a menudo en el triunfo parcial del bien sobre el mal, y que, podemos estar seguros, resultará al final en su triunfo completo: pero este triunfo, no podemos estar menos seguros, nunca podrá ser obtenido en la forma en que la imaginación de Joel lo representó [28].

La idea de la salvación de Israel y el exterminio de las naciones puede ser una forma en la que la victoria del bien sobre el mal se presentó naturalmente a un profeta que vivía en la época de Joel, cuando la verdad y la justicia estaban, o al menos parecían estar, confinados en gran parte a Israel: no es la forma en que se ha realizado hasta ahora; ni es la forma en que pueda realizarse en el futuro. La restauración de Israel a su propia tierra, junto con la destrucción de todas las demás naciones, se opone no solo a la enseñanza de otros profetas, que vieron más profundamente los propósitos de Dios: se opone a la enseñanza más clara de Cristo y Su Apóstoles, según el cual el Evangelio ha de ser predicado en todo el mundo, han de hacerse discípulos de todas las naciones, y no hay distinción entre judío y griego, entre esclavo y libre.

La imagen de Joel, de nuevo, de Jehová sentado para juzgar a todas las naciones de alrededor, se aproxima más a la idea de un juicio final sobre todos los hombres que cualquier otra representación anterior al menos a Daniel 7:9 f. contenida en el Antiguo Testamento; pero, aunque puede considerarse con justicia como típico del juicio final, no lo representa en sí mismo; Cristo no pone a Israel por un lado y a las naciones por el otro, sino que separa las ovejas de los cabritos entre todas las naciones con imparcialidad.

Por supuesto, también, la idea de juicio o de retribución, en un estado futuro de existencia, es completamente ajena a la representación de Joel [29]. Y, para tomar un tercer punto, si bien no es más que justo que los autores de la injusticia hacia Israel sufran ellos mismos por ella, es una exageración de esta verdad que Egipto y Edom deben convertirse en desolaciones en el futuro a causa de los crímenes forjados. por sus habitantes en el pasado, una exageración debida al grado desproporcionado en que, entre los antiguos hebreos, se consideraba que el pecado, y no meramente las consecuencias del pecado, se transmitía de una generación a otra.

Joel dibuja un cuadro magnífico de la venida del juicio de Jehová: pero su carácter figurativo e ideal no debe ser malinterpretado. El Día de Jehová nunca puede llegar precisamente en la forma en que Joel lo describió: sin embargo, es un día que llega constantemente a las naciones, y también a los individuos, y a menudo en formas que no esperan. Ese es el sentido en el que debe aplicarse prácticamente la imagen de Joel.

El rostro de Jehová está puesto contra la crueldad y la opresión: pero Él no la extirpa derribando naciones al por mayor: y la verdadera antítesis no está entre Israel, aunque investido de perfecciones ideales, y las otras naciones de la tierra, sino entre aquellos que, en cualquier nación, “teman a Dios y hagan justicia” ( Hechos 10:35 ), y los que hacen lo contrario.

Joel, en llamativas imágenes, expone algunos de los principios eternos de la justicia divina y el deber humano, y dibuja cuadros de la bienaventuranza ideal, espiritual y material, que, si el hombre respondiera adecuadamente, Dios conferiría a la raza humana; pero, como es el caso de los profetas en general, estas verdades se exponen bajo las formas espirituales de la dispensación judía, y con las limitaciones impuestas por ello, que incluso el más católico de los profetas rara vez pudo deshacerse.

[27] Comp. el escritor Isaías , su vida y tiempos , pp. 94, 105, 110 114; Kirkpatrick, Doctrine of the Prophets , págs. 15 17, 402 406, 524 f.

[28] Para otras imágenes imaginativas de la misma idea general de la glorificación de Israel y la caída de los poderes paganos opuestos a ella, ver Ezequiel 38-39; Zacarías 14 ; Isaías 24-27. (Kirkpatrick, págs. 336 y sig., 470, 475 484).

[29] Israel se establece después en su propia tierra (3:17, 18, 20, 21).

Los principales Comentarios sobre Joel son los de Credner (1831), Ewald en sus Profetas (ed. 2, 1867), Hitzig (ed. 3, 1863, Éxodo 4 revisado por Steiner, 1881), Keil (ed. 2, 1888) , Pusey (en sus Minor Prophets , 1861), Wünsche (1872), Merx, 1879 (que contiene un estudio muy instructivo, pp. 110 447, sobre la historia de la interpretación del libro, patrística, judía, medieval y cristiana moderna) .

Véase también WR Smith, art. Joel, en la Encicl Brit. , Éxodo 9 (reimpreso en Black's Bible Dictionary , 1897), Farrar, Minor Prophets , pp. 103 123, AB Davidson, in the Expositor , marzo de 1888, p. 198 y ss., Kuenen, Onderzoek , ed. 2, 1889, §§ 68 69, Kirkpatrick, The Doctrine of the Prophets , 1892, pp. 46 78, y Wellhausen en Die kleinen Propheten übersetzt, mit Noten , 1892.

Excursus sobre langostas

La langosta pertenece al orden de los insectos llamados ortópteros , que tienen las alas delanteras rectas y las traseras muy grandes y anchas, y plegadas longitudinalmente como un abanico debajo del ala delantera. El orden consta de dos grupos, los Corredores ( Cursoria ), impuros según la ley levítica, y los Saltadores ( Saltatoria ), "que tienen piernas articuladas sobre sus pies para saltar", es decir, piernas posteriores articuladas, de gran fuerza y ​​longitud, que les permiten para que salten (ver la fig.

, pags. 84), que se consideraban limpios ( Levítico 11:20-23 ). Los Saltatoria se dividen en tres familias, a saber.

(i) Los Gryllidae , de los cuales el grillo doméstico común puede tomarse como tipo.

(ii) Los Locustidae , representados por la saltamontes común.

(iii) Los Acridiidae , incluidas las "langostas", propiamente llamadas, y que abarcan (entre otros géneros) [60]:

[60] Para los siguientes detalles, véase Cambridge Natural History , v. pp. 309 f.; y especialmente J. Redtenbacher, Ueber Wanderheuschrecken (Budweis, 1893), amablemente prestado al autor por el Dr. Sharp de Cambridge.

(1) Tetígidos.

(5) Tryxalidae.

Los Tryxalidae se distinguen notablemente de los géneros que les siguen por su cabeza larga y ahusada (ver la fig. en Tristram, NHB [61], pág. 309). De este género, solo una especie, Stauronotus Maroccanus (que se encuentra a lo largo de toda la costa norte de África y en Siria, y especialmente común en Asia Menor y Chipre), se sabe actualmente que es migratoria, y que solo en las larvas- escenario. Tiene aproximadamente una pulgada de largo.

Enjambres de esta langosta visitaron Argel en 1866, 1867, 1874 (en estos dos años sus depredaciones fueron seguidas por hambrunas), y anualmente desde 1884. En junio de 1890, las larvas marcharon sobre el suelo en columnas a menudo de más de 50 millas de ancho: y un campo de cebada después de una hora presentaba la apariencia de haber sido segado (Redtenb., p. 11). Los huevos se ponen en junio y las larvas jóvenes eclosionan en mayo siguiente.

[61] .HB … HB Tristram, Historia natural de la Biblia (1868).

(6) Edipodides:

Pachytylus migratorius (o Oedipoda migratoria ).

Pachytylus cinerascens .

Pachytylus ha visitado a menudo Europa, especialmente las partes centrales. Las dos especies nombradas se parecen mucho entre sí y con frecuencia se confunden. Su color. hablando en general, es gris o verde. Los machos miden alrededor de 1½ pulgadas de largo, las hembras alrededor de 2 pulgadas. El hogar de P. migratorius es el sur de Rusia, desde donde migra a los países adyacentes. P. cinerascens es frecuente en el S. de Europa, N. de África, Siria y Asia Menor. Estas especies ponen sus huevos en otoño, y las crías nacen en el mes de mayo siguiente.

(8) Pamphagides (un género sin alas: Camb. NH p. 303).

(9) Acridiuros:

Acridium Egyptium (dudoso si es migratorio).

Acridium peregrinum (ahora generalmente denominado Schistocerca peregrina ).

Frecuente en la mayor parte de las partes tropicales y subtropicales del globo. A menudo muy destructivo en México y otras partes de América Central. Aproximadamente 2 2¼ pulgadas de largo. Color, en el norte de África, generalmente amarillo, en Siria e India, rojizo. Argel fue visitada por enjambres destructivos de esta langosta en 1845, 1864, 1866 y 1891: son traídos allí por el Sirocco desde el otro lado del Sahara. Los insectos llegan alrededor de mayo, los huevos se ponen pronto, eclosionan, a diferencia de todas las demás langostas (Redtenbacher, p.

24), dentro de un mes; en 6 7 semanas más los insectos están completamente desarrollados, y quince días después las hembras están nuevamente listas para poner sus huevos. Esta langosta está presente constantemente en pequeñas cantidades en Egipto, y se vende como artículo de comida (cf. Mateo 3:4 ) en los mercados de El Cairo, Bagdâd, etc. Probablemente sea la langosta del Éxodo 9 , aunque Redtenbacher no conoce ningún otro caso histórico de su visita a Egipto en enjambres destructivos.

Schistocerca Americana .

Caloptenus itálico .

Frecuente en todas las costas del Mediterráneo. Machos de ¾ de pulgada de largo, hembras de 1 1¼ pulgadas. Migra tanto en estado larvario como alado.

Caloptenus (o Melanoplus) spretus .

La "langosta odiosa" de las Montañas Rocosas, que causó tales estragos en una gran área de los Estados Unidos, que se nombró una Comisión Entomológica para informar sobre los mejores medios para controlar sus estragos (1878). El Informe de esta Comisión contiene mucha información valiosa sobre la Historia Natural de las Langostas.

De las especies aquí enumeradas, Pachytylus y Acridium peregrinum son las que aparecen más comúnmente en Palestina.

Las langostas verdaderas son todas especies migratorias de la familia Acridiidae : rara vez se crían en el país que devastan, sus lugares de reproducción son distritos comparativamente áridos (en su mayoría mesetas elevadas), que pronto abandonan por tierras más cultivadas. Las migraciones de las langostas son, sin embargo, irregulares, no teniendo lugar en estaciones definidas del año ni en intervalos definidos de tiempo: a veces, por ejemplo, visitan un distrito durante varios años sucesivos, otras veces sólo a intervalos considerables.

Cuando las condiciones son favorables, el instinto migratorio es fuerte en ellos; pero tienen poco poder de guía en el vuelo, y son llevados principalmente por el viento. Las que invaden Palestina son traídas casi siempre desde partes del desierto de Arabia al SE o al S. Los enjambres no siempre devastan la localidad en la que se posan: a veces simplemente se detienen para depositar sus huevos y reanudan su vuelo.

Acridium peregrinum: A, larva, recién eclosionada;

B, pupa, justo antes de su última muda;

C, insecto perfecto.

(De Cambridge Natural History , 1895, vp 156.)

La langosta hembra tiene un aparato especial mediante el cual excava agujeros en la tierra, en los que deposita sus huevos regularmente dispuestos en una masa cilíndrica larga, envueltos en una secreción glutinosa [62]. Cada hembra (al menos de la especie americana) deposita cuatro de esos huevos, que contienen en total unos 100 huevos. Los huevos se ponen en algunas especies en otoño, en otras en abril o mayo; en ambos casos nacen normalmente en mayo o junio.

Ambos padres comúnmente mueren poco después de la puesta de los huevos. El insecto, después de dejar el huevo, muda su piel no menos de seis veces antes de asumir su forma completa (que se alcanza a las 6 7 semanas del nacimiento), pero solo tres de las etapas por las que pasa son claramente diferentes a una ordinaria. observador. Inmediatamente después de que nacen las langostas, se encuentran en la etapa de larva , en la que no tienen alas, pero son capaces de saltar; y avanzando en cuerpos compactos, comienzan casi de inmediato sus operaciones destructivas.

Después de unas tres semanas, su cuarta muda los lleva a la etapa de pupa , en la que sus alas están parcialmente desarrolladas, pero aún están encerradas en estuches membranosos: en esta etapa avanzan caminando en lugar de saltando. Diez días después de alcanzar la etapa de pupa, mudan de nuevo; y 10 15 días después de esto, por una última muda, se desprenden de su "pupa", o piel de ninfa, y tan pronto como sus alas están rígidas y secas, montan en nubes en el aire: ahora son la imago , o insecto completo.

En todas las etapas de su desarrollo, son igualmente voraces e igualmente destructivos para la vegetación. Los colores de las langostas varían según la especie y la localidad, y también según la etapa de su crecimiento. El Acridium peregrinum , como se observa en Argel, es verde, después de que se le echa la primera piel (o amnios ) (lo que sucede tan pronto como sale del cascarón), pero rápidamente se vuelve marrón, y en 12 horas su color es negro: después de su segunda muda (seis días desde el nacimiento) aparecen rayas rojas en el cuerpo; y el efecto general de los siguientes cambios es hacer que la coloración del insecto sea más brillante y distinta [63].

[62] Véase la ilustración en la Encic. británico Éxodo 9 , sv Langostas, p. 767; y, para una descripción del proceso, el Riverside Nat. hist. (Londres, 1888), ii. 197, 198.

[63] Ver detalles de varias mudas en Cambridge Natural History , v. 287 f.; y, para una descripción gráfica de aquella en la que emerge el insecto perfecto, el Riverside Nat. hist. ii. 199 201 (Riley, The Rocky Mountain Locust , 1877, págs. 79 82).

Los siguientes son los nombres de las langostas (o insectos aliados) que aparecen en el Antiguo Testamento:

1. Gâzâm (el podador o esquilador: la raíz en árabe, y en hebreo nuevo significa cortar , especialmente ramas), solo Joel 1:4 ; Joel 2:25 , y (como destructivo para higueras y vides), Amós 4:9 .

2. Arbeh (prob. el enjambre , de râbâh, multiplicar ), el nombre común y corriente de la langosta, que aparece 24 veces, a saber. de la plaga egipcia, Éxodo 10:4 ; Éxodo 10:12-14 ; Éxodo 10:14 ; Éxodo 10:19 ; Éxodo 10:19 ; Salmo 78:46 ; Salmo 105:34 ; como destructivo para las cosechas, Deuteronomio 28:38 ; 1 Reyes 8:37 ; Joel 1:4 ; Joel 1:4 ; Joel 2:25 ; 2 Crónicas 6:28 ; como un tipo de lo que es innumerable, Jueces 6:5 ;Jueces 7:12 ; Jeremias 46:23 ; Nahúm 3:15 fin , 17; como sacudido por el viento, Salmo 109:23 ; como avanzando en bandas organizadas, Proverbios 30:27 ; como saltando con un movimiento tembloroso, como caballos, Job 39:20 ; como un insecto "limpio", Levítico 11:22 .

3. Yéleḳ (aparentemente el lapeador : cf. lâḳaḳ, lapear , Jueces 7:5 ), Joel 1:4 ; Joel 2:25 ; Jeremias 51:14 ; Jeremias 51:27 (como numerosos; en el v.

27 con el epíteto áspero , en alusión probablemente a la vaina córnea en que se envuelven las alas de la langosta, durante su etapa de "pupa"); Nahúm 3:15 (tan voraz, y también tan numeroso: RV saltón ); Nahúm 3:16 "el yeleḳ se desnuda y se va volando" (probablemente con alusión a la manera en que, al final de la etapa de "pupa", la langosta arroja las vainas que encierran sus alas, y rápidamente se eleva en el aire) ; Salmo 105:34 (en paralelismo poético con arbeh , de la peste egipcia).

4. Ḥâsîl (el consumador: comp. el verbo ḥâsal , Deuteronomio 28:38 "porque la langosta ( arbeh ) lo acabará "; también ocurre con el mismo sentido en arameo), Joel 1:4 ; Joel 2:25 ; 1 Reyes 8:37 = 2 Crónicas 6:28 (por el lado de arbeh , como plaga común en Palestina); Salmo 78:46 (de la plaga de Egipto, con arbeh en la siguiente cláusula paralela); Isaías 33:4 "Y vuestro botín [el botín de los asirios] será recogido como recoge el ḥâsîl ".

5. Gôbai, gôb , también (como se indica) plur. gçbîm (quizás el recolector; cf. sobre Amós 7:1 ), Isaías 33:4 "como ataque de gçbîm lo atacarán" (el botín de los asirios); Nahúm 3:17 "Tus [los de Nínive] coronados son como el arbeh , y tus oficiales como el gôb gôbai[la palabra probablemente se haya escrito dos veces por error], que acampan en las vallas en un día frío, pero cuando sale el sol huyen, y su lugar no se sabe dónde están" (las langostas están entumecidas por el frío, y se detienen por la noche, pero cuando sale el sol por la mañana, pronto abandonan su lugar de parada: tan repentina y completamente desaparecerán los líderes asirios, por numerosos que sean); Amós 7:1 .

6. Sol- âm (tal vez, del aram., el tragador , o aniquilador ) Levítico 11:22 (AV, RV langosta calva , de una afirmación rabínica de que su cabeza era calva por delante).

7. Ḥâgâb (tal vez, del árabe., el interviniente o encubridor , sc. del sol), Levítico 11:22 ; una especie de pequeñez, Números 13:33 ; Isaías 40:22 , y tal vez.

Eclesiastés 12:5 (AV saltamontes ); voraz, 2 Crónicas 7:13 . En el Talmud, ḥâgâb se convierte en la designación general de la langosta, dejando de usarse arbeh .

8. Ḥargôl (tal vez, del árabe., el galopador ), Levítico 11:22 (RV grillo ),

9. Tzelâtzçl (prob. el crujido , del sonido estridente que producen muchos de los ortópteros, especialmente los machos, al frotar la parte superior de la pata contra el ala), Deuteronomio 28:42 (AV, RV langosta ).

En Levítico 11:22 , el arbeh , el sol-am , el ḥargôl y el ḥâgâb se mencionan como cuatro especies distintas de insectos alados que tienen "patas articuladas sobre los pies para saltar", es decir, patas posteriores articuladas, del tipo descrito arriba: no es necesario, por lo tanto, que todos sean "langostas", pero todos deben ser ortópteros "saltatoriales".

Las especies de ortópteros que se encuentran en Palestina no se han clasificado en la actualidad con la suficiente exactitud como para permitirnos identificar todos estos insectos con confianza [64]. Arbeh , el nombre más común de la langosta, indicaba probablemente la especie que invadía Palestina con mayor frecuencia, a saber. Acridium peregrinum. Pachytylus , que difiere de A. peregrinum tanto en tamaño como en color, bien pudo haber recibido un nombre diferente, quizás ḥâsîl.

Tryxalis , que es más pequeño que cualquiera de estas especies, y se diferencia también de ambas por su cabeza ahusada, bien pudo haber sido denotado por un nombre separado: pero no podemos decir cuál era. Gôb , a juzgar por Amós 7:1 , puede haber denotado las larvas recién eclosionadas: su mención en Nahúm 3:17 podría explicarse ya sea por la costumbre de la langosta en su estado de larva deteniéndose, mientras marchaba, durante la noche , durante el frío, pero volviendo a empezar cuando salía el sol y lo calentaba; o por la suposición de que el término también incluía la etapa de pupa, y que la referencia era a las ninfas que acampan de noche y obtienen alas en el calor de la mañana (el momento habitual de la muda), y así vuelan (Houghton , D.

B.II. _ pags. 131 b ). Como se indicó anteriormente, hay motivos para pensar que el yéleḳ denotaba la langosta en su etapa de pupa. Sin embargo, la determinación más exacta de los insectos denotados por las palabras hebreas citadas debe dejarse a algún naturalista que se haya familiarizado con precisión, por residencia en Palestina, con las especies que se encuentran más comúnmente allí [65].

[64] Los árabes dicen que hay diferentes clases de langostas, amarillas, blancas, rojas, negras, grandes y pequeñas: también mencionan que tienen diferentes nombres, cuando nacen ( dabâ ), cuando comienzan a crecer sus alas. ( ghaughâ ), y cuando están completamente formados ( jaräd , el -stripper"), siendo entonces los machos amarillos y las hembras negras. Los sirios distinguen langostas voladoras y langostas rastreras , las primeras por ejemplo de pie en el Pesh.

para arbeh , y el último para yéleḳ , en Joel 1:4 ; Joel 2:25 . Según Jerónimo (sobre Nahúm 3:17 ) , bruchus, attelabus y locusta , denotan, respectivamente, el insecto en sus tres etapas de crecimiento (aunque otros escritores antiguos definen los dos primeros de estos términos de manera diferente). Véase Bochart, Hieroz . iii. 260 262.

[65] Véase además Bochart, Hierozoicon , Pt. II. lib. IV. cap. 1 8; Tristram, Nat. hist. de la Biblia , págs. 306 y sigs.; Houghton en el dictado de Smith . de la Biblia , sv Langostas (quien afirma, II. 607 a, que sólo se sabe que dos o tres especies destructivas de langostas visitan Palestina); el Nacional de Cambridge. Hist . v. cap. xiii. (sobre los Acridiidae ); Redtenbacher (como se cita arriba); CV Riley, La langosta de las Montañas Rocosas (Chicago, 1877).

Los siguientes relatos, de diferentes observadores, ilustrarán, en varios detalles, la descripción de Joel, y también, se espera, serán interesantes de forma independiente:

(1) Locustae “pariunt in terram demisso spinae caule ova condensa autumni tempore. Ea durant hieme sub terra. ... Est et alius earum obitus. Gregatim sublatae vento in maria aut stagna decidunt.... Deorum irae pestis ea intelligitur.

Namque et grandiores cernuntur, et tanto volant pennarum stridore, ut aliae alites credantur. Solemque obumbrant, solicitis sospechosa antibus populis, ne suas operiant terras. Suficiente quippe vires; et tamquam parum sit maria transisse, immensos tractus permeant, diraque messibus contegunt nube, multa contactu adurentes: omnia vero morsu erodentes, et fores quoque tectorum. Italiam ex Africa maxime coortae infestant, saepe populo ad Sibyllina coacto remedia confugere, inopiae metu.

In Cyrenaica regione lex etiam est ter anno debellandi eas, primo ova obterendo, deinde fetum, postremo adultas: desertoris poena in eum qui cessaverit.… Necare et in Siria militari imperio coguntur. Tot orbis partibus vagatur id malum... Minores autem in omni hoc genere feminis mares" (Plinio, NH x. 29; en parte después de Arist. HA v. 28. La precisión de muchos de los detalles es sorprendentemente confirmada por los observadores modernos).

(2) "Los que vi, Ann. 1724 y 1725 [en Argel] eran mucho más grandes que nuestros saltamontes comunes, tenían alas con manchas marrones, patas y cuerpos de un amarillo brillante. Su primera aparición fue hacia fines de marzo. , habiendo soplado el viento durante algún tiempo del sur, y a mediados de abril su número aumentó tanto que, en el calor del día, se formaron en grandes cuerpos, aparecieron como una sucesión de nubes y oscurecieron el sol.

A mediados de mayo se retiraron a las llanuras adyacentes para depositar sus huevos. En consecuencia, en junio, sus crías comenzaron a aparecer gradualmente; y fue sorprendente observar que tan pronto como alguno de ellos eclosionaba, inmediatamente se juntaban, cada uno de ellos formando un cuerpo compacto de varios cientos de metros cuadrados: que, marchando después directamente hacia adelante, treparon árboles, paredes y casas. , devorad toda planta a su paso, y no dejéis que nada se les escape .

Los habitantes trataron de detener su avance llenando trincheras con agua y encendiendo fuegos, pero en vano: "las trincheras se llenaron rápidamente y los fuegos se apagaron por infinitos enjambres que se sucedían; mientras que el frente parecía indiferente al peligro, y la retaguardia presionaba tan cerca que la retirada era imposible. Un día o dos después de que uno de estos cuerpos estuviera en movimiento, otros ya habían salido del cascarón para espigar después de ellos; royendo las ramas jóvenes y la misma corteza de los árboles que se habían escapado antes con la pérdida únicamente de sus frutos y follaje.

Habiendo vivido de esta manera cerca de un mes en la ruina y destrucción de todo lo que era verde o jugoso, llegaron a su pleno crecimiento y se despojaron de su estado como gusanos, echando sus pieles. Esta transformación se realizó en 7 u 8 minutos; después de lo cual yacieron por un corto tiempo en una condición lánguida; pero tan pronto como el sol y el aire endurecieron sus alas y secaron la humedad que les quedaba después de arrojar sus cenagales, volvieron de nuevo a su anterior voracidad, con un aumento a la vez de fuerza y ​​agilidad.

Pero no continuaron mucho en este estado antes de que se dispersaran hacia el Norte, donde probablemente perecieron en el mar” (T. Shaw, Travels in Barbary , 1738, p. 256 8, ligeramente abreviado).

(3) "El 11 de junio, mientras estábamos sentados en nuestras tiendas [en Shiraz, en Persia] alrededor del mediodía, escuchamos un ruido muy inusual, que sonaba como un gran viento a lo lejos. Al mirar hacia arriba, percibimos una nube inmensa, aquí y allá semitransparente, en otras partes completamente negra, que se extendía por todo el cielo y a intervalos hacía sombra al Sol. Pronto descubrimos que eran langostas, enjambres enteros de ellas cayendo a nuestro alrededor, pero su El paso fue momentáneo, porque un viento fresco del S.

W., que nos las había traído, las empujó tan completamente hacia adelante, que no se vio ni un vestigio de ellas dos horas después... Estas langostas eran de un color rojo... Parecían ser impulsadas por un instinto común, y se movía en un solo cuerpo, que tenía la apariencia de estar organizado por un líder... En Smyrna, en 1800, cometieron grandes depredaciones. Hacia mediados de abril, los setos y los camellones de los campos comenzaron a infestarse de langostas jóvenes, que entonces adquirieron una apariencia negra, no tenían alas y eran completamente inofensivas.

Hacia mediados de mayo habían triplicado su tamaño, eran de un color gris ceniza y tenían alas incipientes de aproximadamente ½ pulgada de largo. Todavía seguían siendo inofensivos; pero a fines de junio habían crecido a su tamaño completo, que era de 3½ pulgadas de largo; las piernas, cabeza y extremidades rojas; el cuerpo de un color pálido, con tendencia al rojo. Parecen creados para un flagelo; ya que a una fuerza increíble para una criatura tan pequeña, añaden dientes de sierra, admirablemente calculados para destruir la hierba.

… Fue durante su estadía que se mostraron como la plaga roja descrita en Éxodo. Parecían marchar en batallones regulares, arrastrándose sobre todo lo que encontraban a su paso, en un frente recto. Entraban en los rincones más recónditos de las casas, se encontraban en todos los rincones, se pegaban a nuestra ropa e infestaban nuestra comida» (J. Morier, A Second Journey through Persia , 1818, pp. 98 100).

(4) "Era el 13 de septiembre de 1863, cuando, poco después del almuerzo, de repente se hizo muy oscuro, y los sirvientes que entraban nos dijeron que habían llegado las langostas, y salimos a verlas. Todo el cielo, hasta donde alcanzaba la vista, en todas direcciones estaba lleno de ellos. Volaban desde el noreste a gran velocidad, con un extraño susurro llenando el aire de sonido, que parecía venir de todos los puntos, y estaban muy dispersos. en su vuelo, que osciló entre 30 y 200 pies sobre el suelo.

El viento soplaba del noreste, y ellos fueron llevados por él. Después, el viento viró, y las langostas se volvieron con él. Estas langostas eran de color rojo, que diferían ligeramente de las bien conocidas migratorius, de unas 3 pulgadas de largo, mientras que la extensión de las alas medía casi cinco pulgadas. Una fuerte tormenta de lluvia los obligó pronto a establecerse. Sin embargo, no se quedaron aquí: a la mañana siguiente salió el sol, y con las alas secas se elevaron en el aire y se dirigieron directamente hacia el noroeste.

… Es curiosa la aparición de un vuelo en el horizonte. Es como una delgada raya oscura, que aumenta en densidad a cada momento hasta que llega. A menudo tiene varios cientos de pies de profundidad y 1 2 o incluso 3 4 millas de largo. Lo que sorprende a todos a medida que se acercan es el extraño susurro de millones de millones de alas crujientes... Después, muchos enjambres se asentaron en el Punjaub, donde pusieron sus huevos en el suelo, y aunque miles fueron destruidos, muchos aún permanecieron, y los jóvenes las larvas sin alas se arrastraban por el suelo, creando mucho más estragos que sus padres alados” (C. Horne, en Science Gossip de Hardwicke , 1871, p. 79f.).

(5) "A principios de la primavera, las langostas aparecieron en cantidades considerables a lo largo de la costa del mar y en las estribaciones más bajas de la cordillera del Líbano. No causaron grandes daños en ese momento y, después de haber puesto sus huevos, desaparecieron de inmediato. Hacia finales de mayo nos enteramos de que miles de langostas jóvenes marchaban valle arriba hacia nuestro pueblo (Abeîh): en consecuencia, salimos a su encuentro, con la esperanza de detener su avance, o al menos desviar su línea de marcha. .

El esfuerzo fue inútil. “A menudo había pasado a través de nubes de langostas voladoras; pero los que ahora confrontamos no tenían alas y eran del tamaño de saltamontes adultos, a los que se parecían mucho en apariencia y comportamiento. Pero su número era asombroso: toda la cara de la montaña estaba negra con ellos. Llegaron como un ejército disciplinado. Cavamos trincheras y encendimos fuegos, y golpeamos y quemamos montones sobre montones hasta morir, pero el esfuerzo fue completamente inútil.

Cargaron por la ladera de la montaña y treparon por rocas, muros, zanjas y setos, los que venían detrás y pasaron por encima de las masas ya muertas... Durante algunos días continuaron avanzando hacia el este, hasta que finalmente solo unos pocos rezagados de las poderosas huestes quedaron atrás... Mientras que en la marcha consumieron todo lo verde con maravillosa avidez y rapidez... El ruido que hacían al marchar y buscar comida era como el de una fuerte lluvia que cae sobre un bosque distante" (Thomson, La Tierra y el Libro , Central Pal., p.296 8).

(6) "Jaffa, 20 de junio [1865]. En abril pasado, observamos dos veces grandes nubes oscuras, parecidas al humo, que se movían de un lado a otro, como movidas por el viento. Una mañana estas nubes descendieron y resultaron ser langostas, tan grande en número que toda la tierra estaba cubierta con ellos. El grano en ese momento estaba lleno en espiga, y casi maduro, pero las langostas no lo tocaron ni a ninguna otra vegetación. Poco después, sin embargo, se observó que enterraron en el suelo, y allí depositaron sus innumerables huevos.

Los árabes y los campesinos vieron el daño que se avecinaba y recorrieron la tierra en miles cavando en busca de estos huevos: lo lograron hasta cierto punto y destruyeron un número increíble con agua y fuego, pero todos sus esfuerzos tuvieron muy poco efecto. Hacia mediados de mayo, se observaron pequeñas criaturas negras, que a la distancia se asemejaban a hormigas, acumulándose en grandes montones por todo el país; ya los pocos días empezaron a saltar.

La gente ahora comenzó a barrerlos juntos, y enterrarlos o quemarlos en zanjas cavadas para ese propósito. Pero todo tuvo poco o ningún efecto, y a medida que crecían, la extensión de su multitud comenzó a verse, y la catástrofe que se avecinaba no podía ser confundida. Los caminos estaban cubiertos de ellos, todos marchando en líneas regulares, como ejércitos de soldados, con sus jefes al frente, y toda la oposición del hombre para resistir su avance fue en vano.

Habiendo consumido las plantaciones en el campo, entraron en los pueblos y aldeas. "Jaffa apareció abandonada durante varios días, todas las tiendas cerraron y todos los negocios se suspendieron: casi todos los habitantes habían salido a destruir y ahuyentar a los invasores". ejército: pero en vano; en partes cubrieron el suelo por millas hasta una altura de varias pulgadas. Cambian de color a medida que crecen: al principio son negros; cuando tienen alrededor de tres semanas se vuelven verdes, después de dos semanas más son amarillos, rayados de marrón: en esta etapa tienen alas, pero demasiado pequeñas para permitirles volar, y cuando están en una posición erecta, su apariencia a poca distancia es la de un jinete bien armado; en 14 días más, cuando están perfectas, son rosadas por debajo y verdes por encima, con varias vetas y marcas, difiriendo también en el color.

En la actualidad están aquí todavía en su tercera etapa, cuando parecen ser las más destructivas. Los jardines fuera de Jaffa ahora están completamente despojados, incluso la corteza de los árboles jóvenes ha sido devorada, y parecen un bosque de abedules en invierno. Cuando se acercaron a nuestro jardín, todos los sirvientes de la granja se emplearon para mantenerlos alejados, pero fue en vano; aunque nuestros hombres rompieron sus filas por un momento, tan pronto como pasaron a los hombres se cerraron de nuevo y marcharon hacia adelante, a través de zanjas y setos, como antes.

Terminado nuestro jardín, continuaron su marcha hacia el pueblo, devastando un jardín tras otro. También han penetrado en la mayoría de nuestras habitaciones; cualquier cosa que uno esté haciendo, uno oye su ruido desde afuera, como el ruido de huestes armadas, o el correr de muchas aguas” (Resumido de un relato en el Journ. of Sacred Lit. , Oct. 1865, p. 235 f.)

(7) "El 27 de ult., mientras viajaba tierra adentro [en Formosa], se escucharon sonidos indistintos a lo lejos. Estos se hicieron más fuertes a medida que nos acercábamos. Mirando hacia el este, se vio, en apariencia, una tormenta de nieve perfecta que avanzaba rápidamente hacia el oeste. Nosotros Se detuvo en el camino, y, con un ruido rápido, enjambres de langostas en el ala volaron diez pies de altura sobre nuestras cabezas. Una y otra vez, con el viento, el ejército de insectos siguió adelante, hasta que el aire se espesó y el sol se oscureció.

En un momento se posaron en los campos de arroz ondulantes de color verde, y con gran rapidez ese color dio paso a un matiz pardusco. Multitudes de granjeros, sus esposas e hijos, estaban locos de emoción y saltaban, corrían, gritaban y maldecían a los destructores. Batí palmas, no sólo para ayudar a ahuyentar a las voraces huestes, sino también de verdadero gozo, porque estos ojos vieron cuán certeros observadores eran los inspirados naturalistas.

Los bosques de bambú han sido despojados de sus hojas y dejados en pie como árboles jóvenes después de un rápido incendio forestal. Los cultivos de arroz se han hecho para parecerse a los campos de avena en Canadá después de que el gusano soldado ha pasado. Y la hierba ha sido devorada, de modo que la tierra desnuda parecía quemada... La cabeza, el cuerpo y las piernas de la mayoría son amarillos, mientras que otros son de color marrón rojizo. Sus antenas son cortas y gruesas.

Las alas delanteras son rectas, membranosas y miden cuatro pulgadas de largo cuando se estiran en ángulo recto. Los posteriores son como velas, translúcidos y de tres pulgadas y media de largo cuando se extienden para volar. Un espécimen en mi museo tiene colores tan alegres que podría confundirse con una llamativa mariposa... Como hay un número incontable en la condición de larva, y como los huevos se depositan en el suelo, es de temer que estos terribles ejércitos puedan la próxima vez. año invaden y devastan vastas regiones en el norte de Formosa.

Como esta es su primera aparición aquí, los nativos están asombrados y alarmados. Muchos declaran que tienen letras en sus alas, y que son un flagelo relacionado de alguna manera con la venida de estos japoneses, y muchos han quemado palitos de incienso e invitaron a las langostas a que se vayan de Formosa y se vayan a otra parte. Los cristianos declaran que entendieron mejor que nunca una de las plagas en Egipto" (From the Standard , 25 de diciembre de 1896).

Véase también Clarke's Travels (1810), 1.437 9 (en Crimea); Burckhardt, Beduinos (1831), II. 89 92; y el reverendo FW Holland, ap. Tristram, The Nat. hist. de la Biblia , pág. 316 318. Para una descripción interesante de los movimientos (incluido el paso de ríos anchos) de las langostas sin alas de África del Sur (llamadas por los holandeses "voetgangers") ver el Camb. Nat. hist. V. 295 ss.