Juan 17 - Introducción

La Oración del Gran Sumo Sacerdote

"La oración que sigue al último discurso como corona y conclusión adecuada ha sido designada por una antigua tradición como la Oración del Sumo Sacerdote , ahora a punto de asumir Su oficio y ofrecer expiación por los pecados del pueblo". S. p. 235. Es único en los Evangelios. Los demás evangelistas, especialmente S. Lucas, mencionan el hecho de Cristo orando ( Mateo 14:23 ; Marco 1:35 ; Lucas 3:21 ; Lucas 5:16 ; Lucas 6:12 ; Lucas 9:18 , &c.

), y dar algunas palabras de su oración en Getsemaní; pero aquí se conserva la sustancia de un largo acto de devoción. S. Juan nunca menciona el hecho de Cristo orando, pero en Juan 12:27 quizás nos da unas palabras de oración, y en Juan 11:41 una acción de gracias que implica oración previa. Hay un acercamiento a la primera porción de esta oración en la acción de gracias en Mateo 11:25-26 .

Esta Oratio Summi Sacerdotis se divide naturalmente en tres porciones; 1. por sí mismo (1 5); 2. por los discípulos (6 19); 3. por toda la Iglesia (20 26), formando los dos últimos versículos un resumen, en el que se recogen las relaciones de Cristo con el Padre y con los suyos, y de los suyos con el Padre y el Hijo.

La oración se decía en voz alta ( Juan 17:1 ), y por lo tanto no solo era una oración, sino una fuente de consuelo para quienes la escuchaban ( Juan 17:13 ), y por su preservación un medio de fe y vida para todos ( Juan 20:31 ).

Sin duda se habló en arameo, y aquí también, como en los discursos, no tenemos medios para determinar hasta qué punto la versión griega conserva las mismas palabras, hasta qué punto sólo la sustancia de lo que se dijo. Debemos tomarlo con reverencia tal como se nos ha dado, y encontraremos abundantes razones para creer que, por un lado, trasciende incluso los poderes de invención del discípulo amado; por el otro, que no hay nada en él que nos haga dudar de que este informe sea de su pluma.

"Se insiste en que la elevación triunfante de esta oración es inconsistente con el relato sinóptico del Agon===9'>Exo 21:9; Éxodo 22:18 [omitir lino con LXX.: el efod está aquí -portado"; ver nota de Kennedy], Éxodo 23:6 ; Éxodo 23:9 ; Éxodo 30:7 ); ( c ) el -ephod" hecho por Gedeón, Jueces 8:27 ; y ( d ) en conjunción con el oracular ( Ezequiel 21:21 ) -teraphim", Jueces 17:5 ; Jueces 18:14 ; Jueces 18:17-18 ; Jueces 18:20 ; Oseas 3:4 .

En 1 Samuel 21:9 , ( c ) y ( d ) -efod" a menudo se ha tomado como una imagen plateada (cf. el cognado "ăphuddâh" , que claramente significa la cubierta de oro de una imagen en Isaías 30:12 ): en 1 Samuel 14:3 , etc.

( b ) se usa claramente de alguna manera para obtener un oráculo, y lo mismo es sin duda el caso con ( d ), si no con ( c ). Pero aunque así aprendemos el uso que se le da al efod, no sabemos qué era el efod. En general, sin embargo, parece probable que al menos en ( b ) y ( d ) el efod era una prenda de vestir más adornada que el efod de lino" ( a ), usado en este momento por el sacerdote en sus ministerios ordinarios, y era una que él se ponía especialmente, como muestra de respeto, cuando consultaba al oráculo (Sellin, pp.

712, 716; cf. Livio, XXIII. 11). Con el paso de los años, la vestimenta de los sacerdotes, y especialmente del sumo sacerdote, se volvió más elaborada y ornamentada; y el efod sumo sacerdotal, como lo describe P, será la forma que finalmente asumió esta vestidura. Los lotes sagrados se guardaban en una bolsa adherida al efod del sumo sacerdote; parece probable que esto ya sucediera con el efod mencionado en ( b ) y ( d ).

Esto puede explicar por qué en ( b ) se habla del efod, no como usado, sino como "llevado": no era "usado" regularmente por el sacerdote; el sacerdote lo llevaba de un lugar a otro, especialmente en una campaña, y solo lo "traía cerca", y se lo ponía cuando la ocasión lo requería: no solo era una prenda, sino que también tenía adjunto un receptáculo para el sagrado lotes: así proporcionaba los medios para consultarlos; y "llevar", o llevar, era una prerrogativa muy apreciada de los sacerdotes ( 1 Samuel 2:28 ; 1 Samuel 22:18 ).

Ver más DB. y EB. sv, DB. IV. 840 a, v. 641 s.; Kennedy, Sam. pags. 49; Holz., con il., págs. 135 9; Benzinger, Arq. 2 347 s., 359 (una falda ); y especialmente Sellin, como se cita).