Jueces 1 - Introducción

PARTE I

cap. Jueces 1:1 a Jueces 2:5 . El asentamiento de las tribus israelitas en Canaán

Aparentemente, la narración pretende que pensemos en Gilgal, en las llanuras de Jericó, al oeste del Jordán, como el lugar al que habían llegado las tribus hebreas en el curso de su inmigración; era un santuario marcado por la presencia del Ángel del Señor ( Jueces 2:1 ), y el principal campamento de los invasores. De Gilgal, por lo tanto, se nos lleva a inferir que las tribus partieron, ya sea en pequeños grupos ( Jueces 1:3 ; Jueces 1:16 1: 16 ; Jueces 1: Jueces 1:22 ) o individualmente ( Jueces 1:30 : 30 ff.

), para buscar fortuna en la tierra de Canaán. El lenguaje de Jueces 1:2 apunta a una asignación previa de territorio que determinaba las líneas generales del avance. Judá fue el primero en subir, con sus aliados los simeonitas; los clanes menores de los calebitas y los ceneos también tomaron parte en la invasión. Este grupo se dirigió a las Tierras Altas del Sur; pero los cananeos ocuparon Jerusalén y una línea de ciudades fuertes que corría hacia el oeste hasta la costa, con los valles y las llanuras; los judíos no eran rival para ellos en la guerra regular ( Jueces 1:1 b Jueces 1:3 ; Jueces 1:5-7 ; Jueces 1:19 ; Jueces 1:21 ; Jueces 1:20 ; Jueces 1:10b, Jueces 1:11-17 ; tenga en cuenta el orden).

El principal interés del historiador radica en Judá; está menos preocupado por las hazañas de las otras tribus, o tenía pocas tradiciones a su disposición. Cuando llega a la casa de José, es decir, Efraín y Manasés, registra solamente la captura de Beth-el en las Tierras Altas Centrales, y los nombres de las ciudades cananeas que no pudieron ser tomadas ( Jueces 1:22-29 ).

De las otras tribus, Zabulón, Aser, Neftalí, que avanzaron hacia el país al N. de la Gran Llanura, no se mencionan éxitos positivos; aparentemente apenas lograron ganar equilibrio; los cananeos eran demasiado fuertes para ellos ( Jueces 1:30 ). Los danitas al principio penetraron en el suroeste; pero fueron obligados a regresar a las colinas entre Judá y Efraín ( Jueces 1:34 ).

De esta manera las tribus entraron en Canaán: y la conclusión de la etapa inicial del avance está marcada por la subida del Ángel del Señor de Gilgal a Beth-el ( Jueces 2:1 a, n. ); el centro religioso ahora se traslada a un santuario en el corazón de la tierra.

Deducimos, pues, de este capítulo que la invasión de Canaán se dejó a la iniciativa individual de las diferentes tribus, y que la petición sólo tuvo un éxito parcial; en las llanuras y alrededor de las ciudades principales, los cananeos resultaron demasiado fuertes para ser desalojados. Esta versión de la historia está en desacuerdo con el relato que se da en el Libro de Josué. Es cierto que en Josué los rasgos generales de la narración (6 11, 14 ss.

) indican que el sur de Canaán fue la primera parte del país en ser ocupada, mientras que las tribus del norte se abrieron paso poco a poco después de que la casa de José se estableciera en el centro; hasta ahora de acuerdo con el presente capítulo. De lo contrario, el contraste es fuertemente marcado. Israel avanza como nación unida bajo el liderazgo de Josué, y derrota a los cananeos en dos batallas decisivas, en Bet-horón y en las aguas de Merom (Josué, 10, 11); los cananeos son exterminados al por mayor ( Josué 10:40 ss.

, Josué 11:11 ; Josué 11:14 ; Josué 11:21 ); todo el país desde Edom en el sur hasta Hermón en el norte ( Josué 11:16 f.

) se apropia sin mayor esfuerzo, y se reparte por sorteo entre las tribus, después, y no antes, de la conquista (14 ss.). No puede haber duda sobre cuál de estas dos versiones representa el curso real de la historia. Solo el Cantar de Débora es suficiente para probar que los cananeos, lejos de haber sido exterminados, continuaron siendo los vecinos más peligrosos de Israel ( Jueces 5:6-7 ; Jueces 5:19 ).

Pasó mucho tiempo antes de que Israel llegara a ser completamente dueño de la tierra; las principales ciudades cananeas no fueron conquistadas hasta los días de David y Salomón; al final, tras el transcurso de los siglos, los habitantes originales no fueron aniquilados sino absorbidos. Por un lado Jueces 1 ha conservado un registro del aislamiento de las tribus y la exitosa resistencia de los cananeos, hechos que explican gran parte de la historia en el período subsiguiente; por otro lado, la imagen que se da en el Libro de Josué es ideal, dibujada por la fantasía religiosa y patriótica de una época muy posterior.

¿En qué época situamos los hechos narrados en Jueces 1 ? La pregunta parece ser respondida por la cláusula inicial, "después de la muerte de Josué"; pero esto no concuerda con Jueces 2:6 , donde Josué todavía está vivo. La verdadera continuación de Josué 24:28 24:28 es Jueces 2:6-10 ; Jueces 1:1 b Jueces 2:5 debe haber sido añadido después Jueces 2:6 a Jueces 16:31 , el Libro de Jueces propiamente dicho, había asumido su forma actual.

Para conectar esta narración insertada con el período de los Jueces, el editor final la introdujo con un comentario propio que, sin embargo, es históricamente inexacto. El lugar natural para una historia de la invasión de Canaán por parte de Israel sería después del relato de la entrada de las tribus en la tierra y la caída de Jericó ( Josué 6 ); históricamente, por tanto, Jueces 1:1 b Jueces 2:5 es paralelo, y no posterior, al Libro de Josué.

Y, de hecho, alrededor de un tercio de esta sección aparece en Josué, a veces en términos casi idénticos: así Josué 15:13-19 = Jueces 1:10 b Jueces 1:20 ; Jueces 1:20 ; Josué 15:63 = Jueces 1:21 ; Josué , Josué 17:11-13 = Jueces 1:27-28 ; Josué 16:10 = Jueces 1:29 .

En Josué, estos pasajes claramente no están en armonía con su contexto y parecen ser extractos de alguna fuente especial. Difícilmente pueden haber sido copiados de Jueces, porque en varios casos Josué ha conservado un texto más original (p. ej ., Josué 15:13 f., Josué 15:63 ) del que Jueces ha sido alterado; lo más probable, por lo tanto, ambos se basaron independientemente en un documento común.

Esta, podemos suponer, no era otra que la historia de la conquista tal como la da J, el documento jehovista o judaico del Pentateuco; porque el lenguaje de los extractos en Josué no sólo concuerda con los pasajes J en Josué 1-9, sino que en Jueces 1 encontramos los usos y tratamientos característicos de este documento, por ejemplo, el recurso al oráculo, cananeos como el término para el habitantes originales, la prominencia dada a Judá, el ángel del Señor , todo el tono de la narración, que no revela nada de la tendencia teocrática posterior.

Jueces 1 contiene poco de la escritura pintoresca que suele distinguir a J, pero esto se explica por el hecho de que el editor ha abreviado, alterado y reorganizado considerablemente la fuente original; ver notas sobre Jueces 1:4; Jueces 1:7 ; Jueces 1:10 ; Jueces 1:19 ; Jueces 1:21 etc.

Es probable que se conserven otros fragmentos del mismo documento antiguo en Josué 17:14-18 ; Números 32:39 ; Números 32:41-42 ; Josué 13:13 ; Josué 19:47 (LXX).

Entre las tribus mencionadas en este capítulo no aparecen Isacar, Levi, Rubén, Gad. Es curioso que se deje fuera a Isacar, porque Jueces 5:15 muestra que la tribu pronto se hizo numerosa e importante; la omisión fue quizás accidental. Levi probablemente se había hundido en la insignificancia (ver Génesis 34:25-29 ; Génesis 49:5-7 ); Reuben y Gad se establecieron en el E.

del Jordán no estaban preocupados por la conquista del Oeste. La fuente original probablemente no mencionó a Benjamin donde ahora aparece el nombre; ver com. Jueces 1:21 . Pero a pesar de las alteraciones y omisiones tenemos en Jueces 1 un documento histórico de sumo valor.

La razón por la que se introdujo aquí, fuera del Libro de los Jueces propiamente dicho, puede encontrarse en las palabras que el editor pone en boca del Ángel, Jueces 2:1 1b Jueces 2:5 . Según la fuente original, las tribus no conquistaron completamente la tierra porque eran inferiores a los cananeos en la batalla; según el autor de Jueces 2:1 ss.

fue porque fueron infieles a Jehová. Había crecido la creencia de que Jehová había decretado originalmente una política de exterminio (cf. Éxodo 34:11-16 J, Deuteronomio 7:1-5 etc.); esto no se había llevado a cabo; por lo tanto, los cananeos permanecieron como una amenaza y un castigo constantes. Tal es la lectura moral de este pedazo de historia antigua; y desde este punto de vista, la narración se sitúa adecuadamente al principio de la historia de los Jueces.