Jueces 13:5

concebirás El presente en Génesis 16:11 RV. e Isaías 7:14 RVm.; el futuro es más adecuado aquí.

nazareo para Dios lit. uno apartado para Dios ; este, el término completo, pasó a ser abreviado nâzîr , es decir, separado, devoto , nazareo . Debe notarse que (1) la consagración tuvo efecto desde el nacimiento; no fue voluntario, sino debido al llamado de Dios, asemejándose en esto al caso de los profetas, Jeremias 1:5 ; Isaías 44:2 ; (2) fue de por vida y no temporal; (3) el signo especial de la consagración era el cabello sin cortar, no pasará navaja sobre su cabeza , cf.

Jueces 16:17 ; 1 Samuel 1:11 ; esta parece haber sido la única característica esencial; y (4) el objeto o tarea de la persona así dedicada era hacer la guerra y efectuar una liberación. La conexión entre (3) y (4) está ilustrada por la costumbre de los guerreros árabes de llevar el cabello largo cuando juraban guerra empedernida, probablemente también por el cabello largo de los jefes en el Cantar de Débora (ver com. Jueces 5:2 ).

En el antiguo Israel, el nazareo era sin duda una figura familiar; pero además de Sansón, el único otro ejemplo y no del todo seguro es Samuel ( 1 Samuel 1:11 ), aunque no se le llama nazareo hasta Sir 46:13 (en el texto hebreo, no en el griego), y en Tradición talmúdica ( Nazir 66 a -Samuel era nazareo según la enseñanza de R.

Naharaï"). No había nada ascético en un nazareo en los primeros días, como prueba la historia de Sansón ( Jueces 14:10 ); la abstinencia de vino no se convirtió en una marca de este tipo de devoto hasta un tiempo posterior ( Amós 2:12 ), y luego probablemente como protesta contra los hábitos cananeos (cf.

los recabitas, Jeremias 35:9 ss.). Lo que probablemente fue un desarrollo posterior todavía aparece en la ley detallada del nazareo en Números 6 ; allí la abstinencia de vino se ha convertido en el rasgo principal; el cabello es tratado como una ofrenda de cabello; en lugar de conservarlo sin cortar, el nazareo debe afeitarse cuando el período del voto ha terminado; el voto en sí no es de por vida sino temporal y voluntario; y el contacto con un cadáver está estrictamente prohibido, una prohibición que no puede haber existido en los primeros días ( Jueces 14:19 ; Jueces 15:8 ; Jueces 15:15 ; 1 Samuel 15:33 ).

Las diferencias obvias entre los nazareos del tipo de Sansón y los del tipo establecido en la ley formaron un tema de discusión entre los rabinos (Talmud B. Nazir 4 a, b). Después del Exilio, los nazareos temporales fueron numerosos hasta la caída de Jerusalén (1Ma 3:49; Jos., Ant. xix. 6, 1, Wars ii. 15, 1; Hechos 21:23 ss.).

El tratamiento del cabello, ya sea preservado sin cortar u ofrecido como sacrificio, se basa en la creencia primitiva y ampliamente difundida de que el cabello es parte del yo del hombre; si nunca se corta, su fuerza no disminuye, él está intacto; si se trasquila y se ofrece en el santuario, es en cierta medida una ofrenda de uno mismo 1 [51].

[51] Véase Gray, Diario. de Teol. Estudios i. 201 211 (1900) y Números 57 y sigs. (1903) Frazer, Rama dorada i. 193 207; Robar. Smith, rel. de Sem. , 314 ss., 462 ss.

comenzar a salvar a Israel... los filisteos En los cap. 14 16, sin embargo, no encontramos una obra de liberación nacional, sino hazañas intermitentes de venganza privada o audacia. El punto de vista de la historia de Sansón indicado por este comentario muestra que el cap. 13 debe ser algo posterior a 14 16. Es dudoso que begin implique que Sansón fue considerado como el precursor de Samuel y Saúl en la lucha contra los filisteos (Wellhausen, Composition d.

Maleficio. , pags. 231; SA Cook, Notas sobre OT Hist. , pags. 34); la palabra probablemente no signifique más que -será el primero en", como en Jueces 10:18 .