Jueces 13 - Introducción

Jueces 13:1 a Jueces 16:31 . La historia de Sansón

nacimiento de Sansón, 13; su boda en Timnah y hazañas contra los filisteos, 14 15; sus aventuras en Gaza, seguidas de su relación con Dalila, la causa de su ruina y muerte, 16. A diferencia de los capítulos anteriores, la presente narración no está construida a partir de varias fuentes, aunque el cap. 14 ha sido revisada ( Jueces 13:3; Jueces 13:8 ; Jueces 13:10 ), y en menor grado cap.

13 ( Jueces 13:19; Jueces 13:23 ); es razonable suponer que el relato del nacimiento de Sansón, como el del nacimiento y la consagración de Samuel, surgió más tarde que las otras historias, después de que el héroe se hiciera famoso.

Al editor de Deuteronomio se le deben las breves adiciones ( Jueces 13:1 ; Jueces 15:20 ; Jueces 16:31 b) que dan a Sansón el carácter de juez, como el principal campeón contra los enemigos de Dios.

Quienes trazan en Jueces la continuación de los documentos del Pentateuco asignan estos Capítulos a J; en cualquier caso, pertenecen al estrato más antiguo del libro y provienen del corazón de la vida del viejo israelita. Sansón es simplemente el héroe a quien la gente del campo amaría; sus hazañas de fuerza, su éxito con las mujeres, sus valerosas hazañas, sus trucos, su humor sombrío, su trágico final, vivieron en labios de los narradores antes de que fueran escritos; es folclore sin disfraz, inocente de todo esfuerzo por ser reflexivo o edificante.

Sansón no es líder de hombres, como Débora, Gedeón, Jefté; no hace nada para unir a los miembros de su tribu contra un enemigo común; actúa simplemente por cuenta propia. La historia tiene sus rasgos religiosos, muy acordes con su carácter popular; el héroe lleva el pelo largo en señal de voto de consagración ( Jueces 13:5 ; Jueces 13:7 ; Jueces 16:17 ); cuando desea desplegar su fuerza, el espíritu de Jehová viene poderosamente sobre él ( Jueces 13:25 ; Jueces 14:6 ; Jueces 14:19 ); dos veces en apuros desesperados clama a Jehová ( Jueces 15:18 ; Jueces 16:28). El elemento religioso aparece más claramente en el cap. 13, que, como se señaló anteriormente, puede tener un origen posterior al de los caps. 14 16.

Era el período de la dominación filistea ( Jueces 14:4 ; Jueces 15:11 .). Los israelitas del sur parecen haberse reconciliado más o menos con su pérdida de independencia; se aprovecharon de los derechos de connubium y commercium ( Jueces 14:1 ; Jueces 14:3 ; Jueces 14:10 f.

, Jueces 16:1 ); y aunque la historia implica que los filisteos eran considerados enemigos naturales ( Jueces 14:4 ), no se contemplaba nada parecido a un levantamiento general; de hecho, los judíos se comportaron como si les importara más el favor de sus señores que el rescate de sus compatriotas ( Jueces 15:11-13 ).

Del lado filisteo no tenemos noticias de ningún movimiento hostil; Las hazañas de Sansón fueron actos privados de agresión; y cuando los filisteos finalmente se despertaron, no fue para tomar represalias contra los israelitas sino contra su archienemigo ( Jueces 15:9-10 ). Así, la historia de Sansón, y probablemente también la de Samgar (ver com. Jueces 3:31 : 31 ), pertenece al período que precede inmediatamente al avance activamente hostil de los filisteos registrado en 1 Samuel. Sansón ha sido comparado con uno de los héroes griegos, cuyas proezas fueron el preludio de una guerra de independencia.

El nombre del héroe ( Shimshon = -solar, de shemesh = -sol) y algunas de sus hazañas y características han llevado a muchos a pensar que las historias surgieron de un mito solar, y que Sansón era originalmente un sol cananeo. dios. Se puede hacer que la teoría parezca plausible 1 [47]. Incluso los primeros comentaristas pensaron en una comparación con Heracles, y se han hecho intentos para descubrir los doce trabajos.

Sin embargo, es sólo un ingenio artificial el que puede aplicar en detalle la teoría de un mito solar. Las historias se explican más naturalmente como cuentos populares o folclore, matizados aquí y allá, se puede conceder, por la mitología solar. por ejemplo Jueces 15:4-5 , Jueces 16:13 .

Varios eruditos modernos mantienen una conexión entre la historia de Sansón y la epopeya babilónica de Gilgămesh (p. ej., Jastrow, Rel. of Babyl. and Assyr. (1898), 515 f.; Schrader, KAT . 582; A. Jeremias, Das AT im Lichte D. Alt. Or. 2 1906, 482); pero cuando se examinan de cerca, las supuestas semejanzas son cuestionables. La escena de un héroe dominando a un león representado en algún Bab antiguo. sello-cilindros (ver A. Jeremias, lc 266 f., Ball, Light from the East , 44 f.) no se refiere necesariamente a las hazañas de Gilgămesh, y solo ilustra remotamente las de Sansón.

[47] Por ejemplo, recientemente por Ed. Meyer, Die Israeliten , p. 527 f., y, con algunas modificaciones, por Stahn, Die Simson-Sage , 1908.