Jueces 2 - Introducción

PARTE II

cap. Jueces 2:6 a Jueces 16:31 . La historia de Israel bajo los jueces

cap. Jueces 2:6 a Jueces 3:6 . Introducción

A modo de introducción general al Libro de los Jueces propiamente dicho, la sección Jueces 2:6 a Jueces 3:6 examina el período desde la muerte de Josué hasta la muerte de Sansón. Comienza con una referencia al final de la era precedente, Jueces 2:6-10 ; y luego pasa a indicar el significado religioso del período que sigue, Jueces 2:11 a Jueces 3:6 .

No es, sin embargo, una simple composición uniforme de un escritor. La historia es interpretada desde más de un punto de vista, especialmente aquel rasgo dominante de la era de los Jueces de las guerras de Israel con las razas nativas. Primero ( a ) viene la teoría del autor del Deuteronomio, expresada en su fraseología característica (ver Introducción § 2 A ( a )), Jueces 2:7 ; Jueces 2:10-12 ; Jueces 2:14-16 ; Jueces 2:18-19 : tan pronto como Josué y sus contemporáneos fallecieron ( Jueces 2:7; Jueces 2:10 ), los israelitas comenzaron a descuidar a su Dios nacional y a ir tras otros dioses entre ellos.los pueblos de alrededor ( Jueces 2:11 ); como castigo fueron vendidos en manos de sus enemigos ( Jueces 2:14 ); luego clamaron al Señor por ayuda, y Él levantó un libertador o juez ( Jueces 2:16 ), pero la liberación solo fue seguida por una nueva recaída ( Jueces 2:18 ).

La apostasía, la subyugación, la apelación a Jehová, la liberación, repetidas una y otra vez, tal fue el oscuro contorno de la historia, que será completado por las narraciones que siguen, Jueces 3:7 ss. Luego ( b ) en Jueces 2:20-22 tenemos un punto de vista diferente; El pecado de Israel estuvo en adorar a los dioses de Canaán ( Jueces 2:13 ); las naciones en medio de Israel no fueron expulsadas ( Jueces 2:20 ); fueron perdonados para probar la fuerza moral de Israel ( Jueces 2:22 ); e Israel no soportó la prueba ( Jueces 3:5-6 ).

Nuevamente ( c ) Jehová dejó a las naciones para enseñar a Israel el arte de la guerra ( Jueces 3:1-3 ); no se trata aquí de razones morales para la supervivencia de la población nativa. Se notará además que Jueces 2:13 es una repetición de Jueces 2:12 ; Jueces 2:18 f.

de Jueces 2:16 ; Jueces 2:20 de 14a; Jueces 2:23 -ni los entregó en manos de Josué" difícilmente puede provenir del autor de Jueces 2:21 , que habla de la muerte de Josué; las dos listas de naciones en Jueces 3:3 y Jueces 2:5 son inconsistentes (ver notas).

Está claro, entonces, que la introducción en su forma actual es obra de varias manos. El elemento más antiguo es sin duda el núcleo de Jueces 3:1-3 (las naciones dejadas para enseñar la guerra a Israel); esto forma un vínculo con Jueces 1:1 a Jueces 2:5 y pertenece al mismo punto de vista histórico; puede atribuirse a J.

En Jueces 2:6 ; Jueces 2:8-9 tenemos un extracto de E ( Josué 24:28-30 ), a cuya fuente se le puede asignar Jueces 2:13; Jueces 2:20 , Jueces 3:5-6 .

La obra de D ya ha sido rastreada en Jueces 2:7; Jueces 2:10 ; Jueces 2:12 ; Jueces 2:14 ; Jueces 2:18 .

Los versículos restantes, Jueces 2:17 ; Jueces 2:23 , la mayor parte de Jueces 3:1-3 ; Jueces 3:4 , son ampliaciones editoriales y adaptaciones de varias fechas.

Hay alguna diferencia de opinión entre los críticos en cuanto a las fuentes de varios detalles, y el análisis no es seguro en todas partes; pero las distinciones principales son evidentes. Aparentemente, un escritor de la escuela de E formó una colección de historias y la proporcionó con un prefacio antes de que el autor del Deuteronomio tomara el Libro y compusiera su introducción; ver págs. xviii xx.