Jueces 7 - Introducción

Gedeón libera a Israel de los madianitas

Durante algunos años, los madianitas habían sido el terror de Palestina Central. Estos árabes nómadas del desierto del SE solían irrumpir en el país durante la época de la cosecha y devastar el vecindario fértil de Siquem y la llanura de Jezreel. Finalmente, Gedeón, un manasita perteneciente al clan de Abiezer, se las arregló con un pequeño grupo de compañeros de clan para librar a la tierra de este flagelo intolerable: infligió una severa derrota a los invasores y dio muerte a sus jefes.

Como trofeo de la victoria hizo del botín un efod , que erigió en el santuario de Jehová en Ofra, su pueblo natal, donde pasó el resto de sus días con mucha dignidad e influencia. El "día de Madián" fue recordado durante mucho tiempo como un ejemplo notable de la intervención de Jehová a favor de Israel: véase Isaías 9:4 ; Isaías 10:26 ; Salmo 83:9-12 .

Los lineamientos principales de la historia son claros, pero los detalles plantean problemas que aún no han sido resueltos. Se han ensamblado diferentes tradiciones; estos nuevamente han recibido adiciones posteriores; y los diversos elementos están entretejidos de una manera que hace que el análisis literario de estos Capítulos sea inusualmente difícil e incierto. ( a ) Se notará de inmediato que Jueces 8:4-21 no es la continuación de la narración anterior.

En Jueces 8:4-21 Gedeón con 300 hombres persigue a los reyes madianitas Zeba y Zalmuna al E. del Jordán hasta el borde del desierto, los captura y los mata con su propia mano; en una de sus incursiones habían asesinado a sus hermanos en Tabor; el motivo de la persecución de Gedeón es satisfacer su venganza personal.

En Jueces 6:1 a Jueces 8:3 Dios llama a Gedeón para que libere a Israel de las repetidas incursiones de los madianitas; ataca su campamento cerca del monte Gilboa y crea un pánico desastroso; los hombres de Efraín son llamados en su ayuda, y cortan a los fugitivos en los vados del Jordán; capturan y matan a los dos príncipes Oreb y Zeeb.

Aquí toda la acción, como la liberación, es nacional. En Jueces 7:25 25b y Jueces 8:10 un editor ha tratado de armonizar los dos relatos. No necesariamente se contradicen entre sí. Es muy probable que motivos privados impulsaran a Gedeón a ponerse al frente de una resistencia unida, cuando Dios lo llamó, y que aprovechó la oportunidad para barrer una veintena propia contra el enemigo común, ( b ) Pero Jueces 6:1 a Jueces 8:3 en sí mismo no es un todo consistente.

Así, el llamado de Gedeón se describe en Jueces 6:11-24 y de nuevo, de manera totalmente diferente, en Jueces 6:25-32 ; la convocatoria a las tribus vecinas se envía antes de la batalla en Jueces 6:35 , y después de ella en Jueces 7:23 ; dos tradiciones parecen mezclarse en el relato del ataque, Jueces 7:15-21 , en una de ellas se recuerdan las trompetas como un rasgo de la historia, en la otra las antorchas y los cántaros .

Es difícil decidir si los antecedentes de Jueces 8:4-21 pueden o no pueden rastrearse en la narrativa compuesta, Jueces 6:1 a Jueces 8:3 . Algunos críticos consideran Jueces 8:4-21 como un extracto de una tercera fuente y sin relación con lo que precede; otros intentan relacionarlo con uno de los dos relatos de la llamada de Gedeón y su ataque al campamento cerca del monte Gilboa.

Por un lado Jueces 8:4-21 no sugiere que acababa de ocurrir una batalla desastrosa y una huida desesperada; los reyes madianitas están acampados al borde del desierto E. en seguridad descuidada; aparentemente han regresado de una incursión en el Oeste, muy probablemente aquella en la que mataron a los hermanos de Gedeón; no sospechan ninguna persecución.

Pero, por otro lado, este episodio implica algún relato previo de Gedeón y de una invasión madianita; posiblemente también (pero esto es más cuestionable), alguna tradición de un ataque reciente contra los madianitas al oeste del Jordán (cf. Jueces 8:5 ). Por lo tanto, podemos conectar Jueces 6:2-6 (en parte), Jueces 6:11-24 ; Jueces 6:34 ; Jueces 7:1 ; Jueces 7:16-21 (en parte) con Jueces 8:4-21 , recordando, sin embargo, que la conexión con Jueces 7:1 ; Jueces 7:16-21 (en parte) es menos evidente.

La otra narración, generalmente admitida como la última de las dos, consistirá entonces en Jueces 6:7-10 ; Jueces 6:25-33 ; Jueces 6:35 a, Jueces 6:36-40 ; Jueces 7:9-21 (en parte), Jueces 8:3 ; Jueces 8:3 .

Se verá que tanto en la narración más antigua ( Jueces 8:4 ) como en la posterior ( Jueces 8:2 .) la fuerza de Gedeón estaba compuesta por sus propios abiezeritas; el número 300 parece haber sido un elemento fijo en la tradición general. La descripción del modo en que la inmensa hueste de voluntarios se redujo a esta figura, Jueces 6,35 ss ., Jueces 7:2-8Jueces 6:35 debió añadirse más tarde a las dos narraciones principales.Jueces 7:2-8

Los versículos finales, Jueces 8:22-35 , contienen los cabos sueltos de las tradiciones fragmentarias que se han reconstruido en la historia anterior. El efod pertenece a la etapa arcaica de la religión; Jueces 8:24 (a Ofra ) encaja muy bien como la conclusión de la narración temprana, Jueces 8:4-21 .

Tal como está, Jueces 8:29 obviamente está fuera de lugar después de Jueces 8:27 , pero formaría una continuación adecuada de Jueces 8:3 . La oferta y el rechazo de la realeza, Jueces 8:22 , traicionan el sesgo teocrático de una época posterior.

Jueces 8:30-32 proporciona la transición a la historia de Abimelec y muestra signos de una mano editorial tardía. En Jueces 8:27 b, Jueces 8:33 ; Jueces 8:33-35 , como en Jueces 6:1 y aquí y allá en Jueces 6:2-6 , reconocemos la obra familiar del redactor deuteronómico, quien, a su manera habitual, proporcionó toda la historia con introducción y conclusión. , y lo interpretó en sus propios principios religiosos.

El análisis anterior es simplemente un intento de dar cuenta de la forma en que se ha construido la narración. El texto tal como lo tenemos contiene versiones inconsistentes y duplicadas, que hasta cierto punto se pueden distinguir, pero es imposible rastrearlas por completo.