Lamentaciones 3 - Introducción

Lamentaciones 3:1-21 . Lamentos mezclados con esperanza

Para comentarios sobre ( a ) el carácter de este cap., ( b ) su estructura acróstica más elaborada, y ( c ) su fecha probable ver Intr. cap. 1 § 4, 2 § 4, 3 § 2.

La cuestión que más ha preocupado a los comentaristas en relación con el cap. es, si debemos tomar el número singular, que prevalece en él, como usado ( a ) por un individuo de sí mismo, o ( b ) como representante de la nación. Löhr, quien (1893) siguió a Stade y Smend al adoptar ( b ), "la comunidad que aparece bajo la figura de alguien que es severamente visitado por la ira del Señor", desde entonces (ver Zeitschrift d.

AT Wiss ., 1894, pp. 1 16 y su ed. de 1907) aceptó (con Budde) el otro punto de vista. Sostiene además que el poema tiene un triple origen. (i) Lamentaciones 3:1 , antes de ser llevadas a su forma acróstica, considera haber formado un Salmo, no conocido de otro modo, pero citado en su etapa anterior por el autor del Salmo 143 , donde Lamentaciones 3:3 es idéntico a Lamentaciones 3:6 aquí, sólo que allí aún no está acróstico.

(ii) Lamentaciones 3:52 él piensa que son las palabras de otro Salmo, sobreviviendo así en su forma adaptada. (iii) El intermedio vv . (25 51) según él son la composición de uno que vive en una fecha posterior al exilio que desea hablar en nombre de Jeremías, y con la ayuda de referencias a los sufrimientos de la vida del profeta predicar el arrepentimiento.

En apoyo de este punto de vista, cita muchos paralelos, más o menos convincentes, con pasajes de Jeremías. Apoya su punto de vista sobre los diferentes orígenes de (i) y (ii) señalando que en (i) Jehová es visto como el enemigo, en (ii) como el amigo, en (i) como rechazador, en (ii) ) como escuchar la oración. Además, en el primero el poeta está al borde de la desesperación, en el segundo exhibe una conciencia de la esperanza inspirada por la justicia inherente de Jehová.

Agrega que, si bien es cierto que dos actitudes de pensamiento religioso fundamentalmente distintas pueden ser experimentadas por el mismo hombre en diferentes momentos de su vida, no es probable que él mismo las combine en el mismo poema. Por lo tanto, su teoría necesita el intermedio vv . (25 51) como del propio poeta. El punto de vista anterior, aunque no obliga a la aceptación como virtualmente cierto (porque el verdadero cambio de tono de la miseria a la esperanza viene en Lamentaciones 3:22 ), no deja de tener cierta probabilidad.

Por otro lado, en apoyo de la opinión de que la comunidad es el sujeto, se puede alegar la analogía de los otros poemas del Libro, ya que en ellos la nación es claramente el sujeto. Ball, que adopta ( b ), observa que en este cap. "el poeta trata menos con incidentes y más con el significado moral de los sufrimientos de la nación. Si esta es la aplicación aquí, podemos notar un notable paralelismo entre el lenguaje que describe a Sion en su miseria y el que se usa en la historia de Job como el típico sufridor.

Cp. Lamentaciones 3:2 con Job 12:25 ; Lamentaciones 3:15 con Job 9:18 ; Lamentaciones 3:16 con Lamentaciones 2:8 ; Lamentaciones 3:31 con Lamentaciones 5:18 , y ver más en Lamentaciones 3:7; Lamentaciones 3:12 ; Lamentaciones 3:30 abajo.

Es la culminación religiosa del libro". Con respecto al tono teológico del cap. Löhr señala rasgos característicos en la parte media de los tres componentes, a saber. ( a ) el dominio universal de Jehová, indicado en el título " el Altísimo" ( Lamentaciones 3:35; Lamentaciones 3:38 ), según la cual el mal y la injusticia que un hombre sufre de parte de otros no pueden ser obrados sin Su permiso, y ( b ) la individualidad de la religión, tal como está estampada en cada uno de ellos. alma que busca al Señor ( Lamentaciones 3:25 ) y en silencio ha de llevar su yugo ( Lamentaciones 3:27 ss.

). Cuando estas dos características se combinan, como aquí, entonces el conflicto entre la conciencia personal y la omnipotencia de Jehová conduce inmediatamente al desconcertante problema relacionado con los sufrimientos de los justos. El narrador aquí no va más allá del punto de vista general del AT al explicar todo sufrimiento como castigo por el pecado y no tiene otro consejo que ofrecer sino el de la serena resignación y la esperanza. Cp. Salmo 37:7 . Si el Señor envía calamidad, sin embargo, Él tendrá compasión más tarde.