Levítico 10:19

Aarón en su respuesta admite que debería haber comido la ofrenda por el pecado, pero da como razón para no hacerlo: cosas como estas me han sucedido”. Esto se explica como una referencia a la muerte de sus hijos. Aarón, A Eleazar e Itamar se les prohibió llorar por ellos, pero Aarón consideró su muerte como una señal de que Dios estaba disgustado y se abstuvo de comer la ofrenda por el pecado. Todo el incidente presenta dificultades que no han sido explicadas satisfactoriamente, una de las cuales es que el El sacrificio al que se refiere Moisés pertenece a esa clase de la cual los sacerdotes no debían comer.

La instrucción en Levítico 6:26 , que el sacerdote que ofrece una ofrenda por el pecado -la comerá" está allí limitada en Levítico 6:30 , al prohibir que esto se haga cuando algo de la sangre haya sido traída a la tienda de reunión para hacer expiación.

De acuerdo con esta restricción, la reprensión de Moisés en Levítico 10:18 está justificada, pero por otro lado debe notarse que aún no se ha llevado sangre al Lugar Santo, ni siquiera la del becerro para la expiación de Aarón. ( Levítico 9:8 ss.), y sin embargo Moisés no objetó que se quemara.

Para alguien que deseara defender la quema de todas las partes, el argumento sería bastante obvio de que las reglas para la ofrenda por el pecado del sacerdote establecidas en Levítico 4:3 ff. dirigir este curso. La línea de defensa de Aaron, sin embargo, es completamente diferente. dillm sugiere que la sección, tal como está ahora, surgió a través de la expansión de una narración más antigua y más simple en P, en la que se expuso la aversión original de los sacerdotes a participar de la carne de la ofrenda por el pecado.

La explicación más probable del pasaje es que es un intento de dar cuenta de una discrepancia entre el ritual anterior y posterior. Que los sacerdotes se abstuvieran, en el caso contemplado, de comer la víctima cuya sangre no había sido traída al santuario, se oponía a la costumbre posterior, y por lo tanto necesitaba circunstancias especiales para justificarlo, y la consiguiente sanción de Moisés.