Malaquías 1:11

Porque "no aceptaré más la ofrenda local y contaminada, porque la sustituiré por una ofrenda pura y universal". "Él quita lo primero, para establecer lo segundo".

mi nombre será grande Los suministros AV estarán aquí y dos veces más en este verso ( se ofrecerá incienso; mi nombre será grande ), y la RV es , aunque con estará en el margen. La referencia bien puede ser al presente como presagio del futuro; a la ofrenda espiritual de oración y alabanza ya ofrecida en sus sinagogas y προσευχαί por los judíos de la Dispersión, con lo cual se ganaron prosélitos, y se preparó el camino para la Nueva Dispensación y la abolición del ritual del Templo.

La opinión de que Dios Todopoderoso está reconociendo aquí la adoración del mundo pagano como en realidad se le ofrece a Él es bastante inadmisible. Todo el tenor del Antiguo Testamento lo contradice enfáticamente, y la enseñanza del Nuevo Testamento es concordante y explícita: "Lo que los gentiles sacrifican, lo sacrifican a los demonios y no a Dios" ( 1 Corintios 10:20 , citado de Deuteronomio 32:17 ). Los términos de la profecía misma prohíben tal interpretación: porque Jehová mismo declara expresamente que a su nombre se ofrecen incienso y ofrenda , y que su nombre es grande.

La profecía de este versículo es inmediatamente repetida y expuesta por nuestro Señor mismo. Juan 4:21-24 .

se ofrecerá incienso a mi nombre, y una ofrenda pura Ha habido diferencias de opinión en cuanto a la construcción gramatical de esta cláusula, pero el arreglo y la traducción de AV se conservan en RV y cuentan con el apoyo de muchas autoridades críticas.

Por "incienso" y "ofrenda" debemos entender esos "sacrificios espirituales" de oración y alabanza ( Hebreos 13:15 ) y limosna (ib. Hebreos 13:16 ; Filipenses 4:18 ) y auto-dedicación ( Romanos 12:1 ), que todos los cristianos como "sacerdocio santo" ( 1 Pedro 2:5 ) tienen el privilegio de ofrecer, y que son "aceptables a Dios por medio de Jesucristo".

Los más ilustrados entre los judíos reconocían tales sacrificios espirituales bajo las ofrendas típicas de la ley ceremonial y, por lo tanto, no corrían peligro de dar una interpretación material a una profecía como esta. Antes de que se cumpliera la profecía, se había convertido en una creencia y práctica judía popular que el incienso era el símbolo de la oración. ( Lucas 1:9-10 ).

El salmista vio el mismo significado espiritual en "incienso" y "ofrenda" ( minjá , como aquí, Salmo 141:2 ). Se ha supuesto que por la ofrenda , o minjá , de este versículo, se entiende el pan y el vino en la Cena del Señor. Pero si ese fuera el caso, tenemos aquí una profecía de la ofrenda universal de incienso literal también; porque por ningún canon de interpretación podemos dar un sentido material a uno ( ofrenda ) y un sentido figurado al otro ( incienso ).) de dos palabras que así son colocadas por un escritor en la misma categoría. Y luego se sigue que el incienso es una parte tan necesaria del culto cristiano, como "el pan y el vino que el Señor ha mandado que se reciban".

Se ha asumido demasiado apresuradamente que los primeros escritores cristianos dieron esta interpretación a la minjá predicha aquí. Justino Mártir, por ejemplo, afirma que Dios Todopoderoso en este pasaje declara anticipadamente Su aceptación de aquellos que ofrecen los sacrificios prescritos por Cristo, es decir, "aquellos sacrificios que en la eucaristía del pan y de la copa son ofrecidos por los cristianos en cada parte de la tierra.

Pero enseguida aclara que no se refiere al pan ni a la copa en sí mismos. "Yo también afirmo", dice, "que las oraciones y las acciones de gracias, ofrecidas por adoradores dignos, son los únicos sacrificios que son perfectos y aceptable a Dios. Y estos solos, además, los cristianos han aprendido a ofrecer incluso en el memorial de su sustento seco y líquido, en el que también se hace memoria de la pasión que por ellos soportó el Hijo de Dios.” ( Dial. cum Tryph. § 177. )