Malaquías 3:1

Malaquías 3:1 . Dios mismo asume ( Malaquías 3:1 ) el desafío, "¿Dónde está el Dios?" &C.

mi mensajero Habían sido provistos, en los sacerdotes, de una orden permanente de "mensajeros" de Jehová ( Malaquías 2:7 ). De vez en cuando les habían sido enviados Sus "mensajeros" especiales, los profetas ( Hageo 1:13El último de esos profetas, cuyo único nombre era "mensajero de Jehová", estaba ahora ejerciendo su oficio entre ellos.

Pero un "mensajero" aún más especial ha de inaugurar la venida de Jehová que profesan desear. Véase Mateo 11:10 ; Marco 1:2 ; Lucas 7:27 .

Prepara el camino Comp. Isaías 40:3 ; y por la naturaleza de la preparación, “por la predicación del arrepentimiento”, Mateo 3:1-12 .

el Señor "Aquel que antes hablaba de sí mismo en primera persona ("Yo enviaré"), ahora habla de sí mismo en tercera persona". Maurer. Para un cambio de persona similar, que no es poco común en hebreo, ver Malaquías 2:16 arriba. "Estamos seguros de que el que pronunció estas palabras era (Jehová) el Señor de los ejércitos ; y estamos tan seguros de que Cristo es ese Señor ante cuyo rostro preparó el camino Juan el Bautista". Pearson sobre el Credo. Artículo, Nuestro Señor .

buscáis ... os deleitáis en Una referencia, no sin ironía, a la demanda de Malaquías 3:17 , "dónde está" &c.

su templo El, pues, que viene es el Señor del Templo. Hageo 2:9 .

incluso el mensajero del pacto La RV, al imprimir "y" en el texto en lugar de "incluso" (que sin embargo conserva en el margen), y también por la puntuación que adopta, deja espacio para la opinión de que "el mensajero del pacto" debe identificarse, no con "el Señor", sino con "el mensajero" del que se habla al comienzo del versículo, quien debe "preparar el camino" delante de Él: "Y el Señor, a quien buscáis , vendrá de repente a su templo; y el mensajero del pacto, en quien os deleitáis, he aquí que viene, dice Jehová de los ejércitos".

El peso del argumento, sin embargo, parece claramente preponderar a favor de identificar al "Mensajero del Pacto" con "el Señor", quien "vendrá repentinamente a Su templo". Porque así la idea del mensajero , que impregna esta profecía (ver Introd. pp. 13, 14) culmina (como lo hacen las ideas del Antiguo Testamento del profeta, el sacerdote y el rey) en el Mesías, que es en el sentido más alto. el Mensajero de Dios al hombre.

El Ángel, o Mensajero, cuya presencia en la Iglesia fue reconocida desde el principio ( Hechos 7:38 ; Éxodo 23:20-21 ; Éxodo 32:34 ; Éxodo 33:2 ; Éxodo 33:14 ; Isaías 63:9 ), sigue estos "preludios de la Encarnación" haciéndose "carne y habitando entre nosotros".

El pacto, que era anterior a la Ley ( Gálatas 3:17 ) y sin embargo en virtud de su introducción posterior "un nuevo pacto" ( Jeremias 31:31-34 ; Hebreos 8:7-13 ), Él viene, en cumplimiento de la promesa y profecía ( Isaías 42:6 ; Isaías 55:3 ), como su Mensajero y Mediador ( Hebreos 12:24 ), para inaugurar y ratificar con Su sangre ( Mateo 26:28 ; Hebreos 13:20 ); mientras que Él vindica Su pretensión de ser "el Dios de juicio" a quien ellos deseaban, por la obra de justicia discriminatoria que Él realiza ( Malaquías 3:2 ).