La Biblia de Cambridge para escuelas y universidades
Editor general: JJS PEROWNE, DD
Decano de Peterborough.
MALAQUÍAS,
CON NOTAS E INTRODUCCIÓN
POR
EL VEN. TT PEROWNE, BD
ARCHIDIÁCONO DE NORWICH;
FAMILIAR FINALES DEL CORPUS CHRISTI COLLEGE, CAMBRIDGE.
EDITADO PARA LOS SÍNDICOS DE LA PRENSA UNIVERSITARIA.
CAMBRIDGE:
EN LA PRENSA UNIVERSITARIA.
1890
[ Todos los derechos reservados .]
PREFACIO
POR EL REDACTOR GENERAL
El editor general de The Cambridge Bible for Schools considera correcto decir que no se considera responsable ni de la interpretación de pasajes particulares que hayan adoptado los editores de varios libros, ni de ninguna opinión sobre puntos de doctrina que puedan haber sido expresado. En el Nuevo Testamento, más especialmente, surgen cuestiones de la más profunda importancia teológica, sobre las cuales los intérpretes más capaces y concienzudos han discrepado y siempre discreparán.
Su objetivo ha sido en todos estos casos dejar a cada Contribuyente el libre ejercicio de su propio juicio, cuidando únicamente de que se evite, en la medida de lo posible, la mera controversia. Se ha contentado principalmente con una revisión cuidadosa de las notas, con señalar las omisiones, con sugerir ocasionalmente una reconsideración de alguna pregunta, o un tratamiento más completo de pasajes difíciles, y cosas por el estilo.
Más allá de esto, no ha intentado interferir, sintiendo que es mejor que cada comentario tenga su propio carácter individual y estando convencido de que la frescura y la variedad del tratamiento son más que una compensación por cualquier falta de uniformidad en la Serie.
decanato, Peterborough.
El texto adoptado en esta edición es el de la Biblia de párrafos de Cambridge del Dr. Scrivener . Se observarán algunas variaciones del Texto ordinario, principalmente en la ortografía de ciertas palabras y en el uso de la cursiva. Para conocer los principios adoptados por el Dr. Scrivener con respecto a la impresión del Texto, consulte su Introducción a la Biblia de párrafos , publicada por Cambridge University Press.
INTRODUCCIÓN
CAPÍTULO I
El profeta y su oficio
Del último de los profetas del Antiguo Testamento no sabemos nada, más allá de la comprensión de su carácter que nos brinda el estudio de su Libro. Incluso su nombre es de dudosa importancia. El punto de vista más simple y natural, que considera a Malaquías como su denominación personal, es ciertamente el más probable. Pero a partir del significado de la palabra, "mi ángel", o "mi mensajero", como la traduce Jerónimo, y de la prominencia dada en este Libro a la idea de "el Mensajero de Jehová", algunos críticos han concluido que Malaquías es el título oficial, ya sea de un hombre desconocido o incluso de un ángel [1], por quien estas profecías fueron entregadas, o de Esdras, según una antigua tradición judía [2], cuya identidad personal se pierde así, en cierto modo. en el cargo que ostenta.
Sin embargo, si aceptamos a Malaquías como el nombre propio del profeta, no es improbable que lo consideremos como una forma abreviada de Malaquías [3], "el mensajero de Jehová", así como sabemos que Abi es el equivalente de Abías [4 ], y se ha pensado que Uri [5] es una abreviatura de Uriah.
[1] "Malaquías, que es llamado el ángel del Señor", 2 Es 1:40. ἐν χειρὶ ἀγγέλου αὐτοῦ, Malaquías 1:1 LXX.
[2] "Malachi autem Hebræi Ezram æstimant sacerdotem", Jerome. El Targum también lo identifica con Ezra.
[3] La LXX. tener Μαλαχίας como título de su Libro.
[4] 2 Reyes 18:2 con 2 Crónicas 29:1 .
[5] Éxodo 31:2 ; Esdras 10:24 .
Pero difícilmente podemos dudar de que el nombre del profeta, ya sea personal u oficial, conspicuo como es por su mismo aislamiento y por el uso que se hace de él en la profecía que introduce, pretende ser significativo. El que lo lleva es el último de "la buena hermandad" de los Profetas del Antiguo Testamento. Él nos dirá, por ello, y por la ausencia de toda información sobre sí mismo, cuál es realmente su oficio y el de ellos.
Habían sido conocidos antes por varios títulos significativos, el Profeta [6], el Vidente [7], el Mirador [8], (como se ha traducido) durante las largas eras de preparación, en las que Dios Todopoderoso los había empleado para instruir y corregir a Su pueblo, para desarrollar Sus propósitos y revelar Su voluntad.
[6] נָבִיא 1Sa 10:5; 1 Samuel 10:10-12 ; 2 Reyes 2:3; 2 Reyes 2:5 ; 2 Reyes 2:7 ; 2 Reyes 2:15 .
compensación Génesis 20:7 ; Salmo 105:15 .
[7] רֹאֶה 1 Samuel 9:9 ; 2 Crónicas 16:7; 2 Crónicas 16:10 ; Isaías 30:10 .
[8] חֹזֶה 1 Crónicas 21:9 . compensación Isaías 1:1 . Los tres nombres aparecen juntos 1 Crónicas 29:29 .
Sin embargo, no como Vidente o como Profeta, sino con un nombre desconocido, en su aplicación, a épocas anteriores, como Mensajero de Jehová, este último de los profetas proclamará su misión. Era como si en aquellos últimos tiempos de la dispensación anterior, cuando ya estaba "envejeciendo y envejeciendo y llegando a desaparecer [9]", alguna comunicación con el cielo, más directa e inmediata que incluso la que el profeta había suplido, fue reconocido, tanto en la necesidad como en la espera de la Iglesia.
Alguien enviado por Dios al hombre, era lo que el hombre buscaba y anhelaba ahora. Hageo ya había afirmado ser "el mensajero del Señor, hablando en el mensaje del Señor al pueblo [10]". Malaquías retoma la palabra y la extiende a otra gran orden típica, designada para tratar con los hombres en nombre de Dios mediante la realización de ritos significativos y mediante la exposición oral de la Ley. “Los labios del sacerdote”, afirma, “deben guardar el conocimiento, y deben buscar la ley en su boca, porque él es el mensajero del Señor de los ejércitos [11].
Para sí mismo, y por implicación para su propio orden, lo acepta sin reservas. "El mensajero de Jehová" es todo lo que le importa ser conocido o ser. En ese nombre de feliz augurio, a la vez personal y su individualidad y resume su historia. Mirando hacia el próximo profeta, quien después de cuatro siglos debería completar el antiguo orden e introducir el nuevo, tampoco tiene otro título que otorgarle.
"He aquí", dice la predicción, "enviaré a mi mensajero, y él preparará el camino delante de mí [12]". Y Aquel de Quien "dan testimonio todos los profetas", Quien fue en el más alto sentido "Enviado" [13] por Dios, cuya revelación total es la única palabra Evangelio o Buen Mensaje [14], está previsto y anunciado como apropiado para Él mismo en el sentido más elevado y verdadero el mismo título: "El Señor a quien buscáis vendrá de repente a su templo, sí, el Mensajero del pacto, en quien os deleitáis [15].
" "La consumación llena de acontecimientos que él espera es la llegada, no del Rey Guerrero o la Majestad Invisible del Cielo, sino del Mensajero que debe hacer cumplir el tratado que se había hecho en la antigüedad entre Dios y Su pueblo, que había últimamente ha sido renovado por Nehemías [16]".
[9] Hebreos 8:13 RV
[10] Hageo 1:13 ; borrador Isaías 44:26 .
[11] Malaquías 2:7 ; borrador Eclesiastés 5:5 , y vea la nota allí en esta serie.
[12] Malaquías 3:1 .
[13] Juan 9:7 ; Juan 10:36 .
[14] εὐαγγέλιον.
[15] Malaquías 3:1 ; borrador Isaías 42:19 .
[16] Stanley, Iglesia Judía , iii. 145.
CAPITULO DOS
Los tiempos del profeta
Podemos fijar dentro de límites bien definidos el tiempo en que Malaquías vivió y profetizó. No se puede dudar razonablemente de que su lugar en el Canon sea cronológicamente correcto. Se admite casi universalmente que fue el último de los profetas del Antiguo Testamento. Que vivió después del cautiverio es cierto. Que fue posterior a Hageo y Zacarías se desprende de la forma en que se refiere al culto del Templo, ahora completamente restaurado y como algo reconocido y acostumbrado.
Las severas reprensiones de Hageo y los duros castigos del Dios Todopoderoso habían descendido sobre el pueblo, porque a causa de su irreligión y su insensatez no se construyó la Casa del Señor [17]. Las agudas reprensiones de Malaquías son suscitadas por los servicios mercenarios y las ofrendas mezquinas e indignas, por las cuales la Casa restaurada y la adoración renovada de Jehová son deshonradas [18].
[17] Hageo 1:4 ; Hageo 1:9 ; Hageo 2:15-19 .
[18] Malaquías 1:6-10 ; Malaquías 1:12-14 ; Malaquías 3:8-12 .
Algunos han supuesto que Malaquías profetizó poco antes de la Reforma de Esdras en el 449 aC; ya que de lo contrario podríamos haber esperado que él se refiriera directa o indirectamente a ese evento. Pero una comparación de su profecía con el Libro de Nehemías muestra tal similitud en las circunstancias por las que estaban rodeados, que garantiza la conclusión de que más bien debe asociarse con ese gran reformador.
Se ha dicho con verdad que "el último capítulo de la historia judía canónica es la clave del último capítulo de su profecía". Si Nehemías se queja, "Han profanado el sacerdocio, y el pacto del sacerdocio y de los levitas" [19]; Malaquías en palabras casi idénticas exclama: "Habéis corrompido el pacto de Leví, dice el Señor de los ejércitos" [20]. Si el Gobernador se propone reformar sin vacilaciones los abusos relacionados con el matrimonio prohibido de esposas extranjeras y paganas, el Profeta denuncia sin piedad el mal hecho a las esposas judías que fueron repudiadas para dar cabida a estas alianzas ilegales, y declara que el Todopoderoso Dios no aceptará la ofrenda puesta sobre un altar, que está bañado por las lágrimas y rodeado por los lamentos de estas mujeres heridas e insultadas [21].
Si el uno ejerce su autoridad para hacer que "el diezmo del grano y el mosto y el aceite" sean llevados a las tesorerías del Templo, el otro levanta su voz para pronunciar en nombre de Dios una maldición sobre aquellos por quienes fueron retenidos [22]. Es cierto que el nombre de Malaquías no aparece, ni tampoco ninguna referencia a él, en las historias de Esdras y Nehemías, aunque Hageo y Zacarías se mencionan claramente en el registro del primer Retorno.
Pero la omisión puede explicarse suponiendo que se levantó un poco más tarde, para complementar la obra de Nehemías y seguirlo, quizás después de un breve intervalo, en reprender a sus compatriotas por los mismos pecados en los que ya estaban recayendo. . "Y de hecho", como comenta Ewald, "no es menos importante que consistente en sí mismo que incluso el sol poniente de los días del Antiguo Testamento se refleje en un verdadero profeta, y que los hermosos días de Esdras y Nehemías se reflejen en él. sea glorificado aún más noblemente".
[19] Nehemías 13:29 .
[20] Malaquías 2:8 .
[21] Nehemías 13:23-27 con Malaquías 2:10-16 .
[22] Nehemías 13:10-12 con Malaquías 3:8-12 .
CAPÍTULO III
Estilo y contenido del libro
1. Estilo . La profecía que tenemos ante nosotros es eminentemente práctica en su carácter. Tiene casi todo el tono amenazador. La página oscura del rollo del profeta, aunque iluminada al final por un destello de la gloria venidera, está en su mayor parte inscrita con denuncias, amenazas y reprensiones. Y con estos contenidos concuerda el estilo del Libro. Sin embargo, no carece de mérito literario.
Tiene elementos tanto de gracia como de poder. Si no se remonta a las alturas sublimes de Isaías, ni despliega las visiones místicas de Ezequiel y Zacarías, el escritor avanza con paso firme y digno por su camino más humilde y trillado. Es conciso y sin embargo lúcido; enérgico y sin embargo sereno. Hay una fuerza peculiar en su manera de hacer que el objeto de su reprensión se vuelva hacia él con una pregunta breve y cortante, que utiliza como punto de ventaja para repetir y ampliar sus acusaciones [23].
Admitiendo la posibilidad de que tales preguntas hayan sido realmente dirigidas al profeta en su trato personal con el pueblo, durante una transmisión oral previa de sus profecías, aún debemos reconocer la incorporación de ellas en el registro escrito, que forma un todo claro y conectado. , como característica de un estilo puntiagudo y vigoroso.
[23] Malaquías 1:2 ; Malaquías 1:7 ; Malaquías 2:14 ; Malaquías 2:17 ; Malaquías 3:7-8 ; Malaquías 3:13 .
2. Contenidos . El argumento fluye en un curso continuo, sin transiciones o interrupciones muy marcadas. El Libro consta, sin embargo, de dos partes principales, que tienen considerable semejanza entre sí en su tema, y encuentran su punto de encuentro común en la gran verdad central enunciada en el capítulo Malaquías 3:6 .
A ésta, que no es más que una expansión de la verdad, con el solemne anuncio del que se inaugura el mensaje del profeta (cap. Malaquías 1:2 ), conduce la primera sección del Libro, mientras que a partir de ella se desarrolla la segunda. . La inmutabilidad de Dios, en ambos aspectos de Su amor inmutable por Israel (comp.
Jeremias 31:3 ), está en la raíz de toda Su controversia, y es la clave de todos Sus tratos con Su pueblo. No son "consumidos", aunque sus pecados lo merecen, o Su promesa fallaría: deben ser purificados y para ello disciplinados, o Su santidad cesaría. El argumento de este Libro puede ser recogido en la palabra de Dios a Israel por un profeta anterior: "Solo a vosotros he conocido de todas las familias de la tierra, por eso os castigaré por todas vuestras iniquidades" [24]. Ese es el resumen de toda Su revelación, el epítome de toda su historia; y por lo tanto es el tema adecuado de este último Libro del Antiguo Testamento.
[24] Amós 3:2 .
Análisis de Contenidos
Malaquías 1:1 . Título
Este Libro es el oráculo o mensaje de peso de Jehová a Su pueblo Israel, transmitido a ellos por uno cuyo significativo nombre, "Mi Mensajero", proclama su oficio.
Malaquías 1:2-5 . Apelación introductoria
La base de toda Su controversia y de todos Sus tratos con ellos, de toda la reprensión y amenaza, de todo el consuelo y la promesa, que Malaquías está comisionado a transmitir, es el amor que Jehová siempre ha tenido por Su pueblo. La prueba de su amor, si lo exigen, se encuentra en el contraste entre la propia historia y la historia de otra nación, aliada a ellos por los más estrechos lazos de ascendencia y sangre.
De hermanos gemelos, hijos iguales de Isaac y de Abraham, habían nacido Israel y Edom. Sin embargo, de la historia de Israel, el breve pero fecundo resumen es: Yo amé a Jacob ; mientras que en la historia de Edom, en la desolación y ruina de su país y el fracaso desesperado de sus esfuerzos por regresar y restaurar (como lo había hecho Israel después de su cautiverio en Babilonia), está escrita la sentencia eterna de condenación irrevocable, Aborrecí a Esaú .
Mientras que una tierra, cuando los hombres lean en su perpetua desolación la prueba de que la ira del cielo reposa sobre ella, será llamada, la frontera de la iniquidad , de la otra, la frontera de Israel , a salvo bajo el amparo del Todopoderoso y testificando como de lejos la destrucción de Edom, subirá el canto de alabanza, Jehová sea engrandecido .
Parte I. Mal 1:6 a Malaquías 3:6 . Reprimenda y amenaza de castigo a los sacerdotes y al pueblo
cap. Malaquías 1:6-14 . Reprimenda de los sacerdotes . Volviéndose con sorprendente brusquedad a los sacerdotes, quienes como guías y maestros designados del pueblo ( Malaquías 2:7 ) eran los principales responsables de su mala conducta, el profeta los reprende en el nombre de Jehová.
Le niegan tanto el honor filial que se le debe como Padre, como el temor reverente que puede reclamar como Maestro ( Malaquías 2:6 ). Y si piden la prueba de tan grave cargo, es manifiesto que le ofrecen tales ofrendas que un gobernador humano rechazaría con desprecio de sus manos ( Malaquías 2:7 ).
Si buscan otra prueba, que intercedan, si se atreven, por el pueblo con Aquel a quien tanto han ultrajado, y vean si se digna aceptar su súplica ( Malaquías 2:9 ). Tan grande es Su indignación contra ellos, que desearía ver cerradas las puertas de Su Templo, y apagado el fuego de Su altar ( Malaquías 2:10 ), y en su lugar establecido el puro y universal servicio del futuro ( Malaquías 2:11 ).
Indigno en verdad en contraste con ese es el servicio que ahora prestan los sacerdotes, que murmuran de la pequeñez de sus ganancias ( Malaquías 2:12 ), y rencorizan el trabajo que dan, y traen y sufren para que les traigan en sacrificio animales enfermos y con defectos, o tomados por la fuerza de sus legítimos dueños ( Malaquías 2:13 ).
La maldición caerá inevitablemente sobre el oferente que así voluntariamente insulte y defraude a la Alta Majestad de los cielos ( Malaquías 2:14 ).
Malaquías 2:1-9 . Amenazas de castigo a los sacerdotes
A los sacerdotes, nuevamente dirigidos de manera significativa, se les da una orden solemne de enmendar ( Malaquías 2:1 ). Lo desobedecerán a su propio riesgo; porque la maldición amenazada de la Ley, transformando en sí misma las mismas bendiciones de que gozan, se cierne sobre ellos, y en verdad ya ha comenzado a caer sobre ellos ( Malaquías 2:2 ).
Si persisten en sus malos procederes, la plaga fulminante descenderá sobre los frutos de la tierra; y sus vanos sacrificios les serán arrojados a la cara, como la inmundicia y los despojos que se derraman en los atrios del Templo en algún gran día de fiesta, y ellos mismos serán barridos junto con ella como inmundicia ( Malaquías 2:3 ).
Así, al vengar su incumplimiento, Jehová les aclarará su resolución de mantener su antiguo pacto con Leví ( Malaquías 2:4 ); aquel pacto, que mientras daba vida y paz exigía santo temor, y al cual se aferró el sacerdocio en sus días felices en reverencia de espíritu ( Malaquías 2:5 ), en verdad de doctrina, en justicia de juicio, en piedad de vida , y como consecuencia de éstos en su saludable influencia sobre el pueblo ( Malaquías 2:6 ).
tal debe ser el carácter y enseñanza del sacerdote, como mensajero de Jehová ( Malaquías 2:7 ); y es que estos sacerdotes han faltado tan gravemente a ella ( Malaquías 2:8 ), que ya los ha alcanzado el desprecio y la deshonra ( Malaquías 2:9 ).
Malaquías 2:10-16 . Reprensión del pueblo por los matrimonios paganos y el divorcio
Pero además de esta profanación del culto divino, un gran mal social exige una severa reprensión. Ante la verdad admitida, que como hijos de un solo Padre el pueblo escogido son todos hermanos, se agravian unos a otros y profanan la santidad a que está comprometida su raza ( Malaquías 2:10 ), tomando comúnmente en matrimonio a los adoradores de paganos. dioses ( Malaquías 2:11 ).
Caerá castigo digno sobre todos los que así transgredan ( Malaquías 2:12 ). Porque de este mal sigue otro. El altar mismo de Dios está cubierto con las lágrimas de las mujeres que lloran y que lo rodean, y la ofrenda se vuelve inaceptable ( Malaquías 2:13 ).
¿Por qué no se acepta, se preguntan? Porque Jehová, el Señor del altar, ha sido testigo de la infidelidad, consumada por el divorcio, de que han sido culpables para con las mujeres, a las cuales estaban ligados por los tiernos recuerdos del amor juvenil, por la íntima compañía de la vida matrimonial. , y por el pacto solemne que los unía entre sí ( Malaquías 2:14 ).
Su conducta es una infracción de la ley primigenia, declarada por la creación de una sola pareja y su unión en una sola carne, que por pura monogamia se asegura la santidad de la raza ( Malaquías 2:15 ). Jehová, el Dios del pueblo del pacto, mira con odio la práctica del divorcio y al hombre que mancilla, por así decirlo, con crueldad e iniquidad el manto de cariñosa protección que debe extender sobre la esposa de su juventud ( Malaquías 2:16 ).
Malaquías 2:17 a Malaquías 3:6 . Reprensión del Pueblo por la impiedad profana
Males como estos, eclesiásticos y sociales, teniendo su raíz en corazones desprovistos del temor de Dios ( Malaquías 3:5 ), dan su fruto legítimo en la impiedad abierta, y en el profano desafío dirigido a Él para que haga bueno Su título de ser "el Dios de juicio" ( Malaquías 2:17 ).
El desafío se acepta rápidamente. Precedido por un mensajero para preparar Su camino, Aquel a quien profesan buscar y desear aparecerá de repente ( Malaquías 3:1 ). Pero terrible será su venida ( Malaquías 3:2 ). Comenzando por el manantial, restaurará la pureza del culto reformando el sacerdocio con escrupulosa severidad ( Malaquías 3:3 ).
Procediendo a la nación en general, limpiará de ella todo lo que ofende en acto y principio ( Malaquías 3:5 ). Y hará esto, porque inmutable en nombre y en naturaleza, Su pacto no quebrantará, ni alterará lo que ha salido de Sus labios. Los hijos de Jacob son escogidos para ser su pueblo: por tanto, no han sido consumidos.
Ellos son escogidos para ser un pueblo santo, porque con ninguna otra condición podrían ser Su pueblo: por lo tanto, deben ser purificados y refinados ( Malaquías 3:6 ).
Parte II. Mal 3:7 a Malaquías 4:3 . Reprensiones, amenazas y promesas renovadas
Esta declaración breve pero cargada de contenido ( Malaquías 3:6 ), en la que ha reunido todo lo que sucedió antes en su Libro, el profeta la usa ahora como un nuevo punto de partida, desde el cual viajar, aunque sin una mera igualdad de iteración. , lo que es en efecto el mismo curso que antes. Esta Segunda Parte de la profecía consiste (como lo indican los párrafos en R.
V.) de dos secciones ( Malaquías 3:7-12 ; Malaquías 3:13 a Malaquías 4:3 ), seguido de una breve conclusión de todo el Libro ( Malaquías 4:4-6 ).
En la primera de estas secciones se acusa nuevamente al pueblo de retener de Dios Todopoderoso lo que le corresponde en concepto de diezmos y ofrendas ( Malaquías 3:7-12 ; comp. Malaquías 1:6-14 ). En el segundo, se declara que el justo juicio de Dios ya está discriminando silenciosamente entre las blasfemias abiertas de los impíos ( Malaquías 3:13-15 ; comp.
Malaquías 2:17 ) y la piedad secreta de los piadosos ( Malaquías 3:16 ), y estar esperando el día destinado de su plena manifestación ( Malaquías 3:17 a Malaquías 4:3 ; comp.
Malaquías 3:1-6 ). El Libro cierra con un llamado a la preparación para ese día predicho por el recuerdo obediente de la Ley ( Malaquías 4:4 ), y la expectativa del mensajero venidero ( Malaquías 4:5-6 ; comp.
Malaquías 3:1 ; Malaquías 3:1 er inciso).
Malaquías 3:7-12 . Reprensión en materia de diezmos y ofrendas
Del prolongado curso de rebeldía, en el cual, de no ser por que "Jehová no cambia" ya hace tiempo que habrían sido "consumidos", están llamados a volver al camino de la obediencia ( Malaquías 3:7 ). La acusación contra ellos, a la que se oponen insolente y repetidamente, se les presenta en la forma definida de "robar a Dios", y eso en "diezmos y ofrendas" ( Malaquías 3:8 ).
La "maldición" les corresponde como nación ( Malaquías 3:9 ); pero el camino de la bendición aún está abierto para ellos ( Malaquías 3:10 ). La maldición aún puede ser removida ( Malaquías 3:11 ), y bendición eminente y conspicua sucederá en su lugar ( Malaquías 3:12 ).
Malaquías 3:13 a Malaquías 4:3 . El justo juicio de Dios
Repitiendo la acusación de abierta impiedad que ya había hecho ( Malaquías 2:17 ), y enfrentando su virtual negación de ella ( Malaquías 3:13 ) con una recitación del lenguaje impío que usaban ( Malaquías 3:14 ) y el lenguaje profano conclusión a la que llegaron ( Malaquías 3:15 ), el profeta opone a estos la conversación secreta entre ellos del remanente piadoso, y declara que aun ahora el justo Juez discierne entre los dos, y que ya "los nombres están escritos en el cielo ”, de aquellos a quienes reclamará como suyos en el día de su acción discriminatoria ( Malaquías 3:16 ).
En ese día todos los hombres "volverán" de sus andanzas en duda y desafío, y reconocerán la justicia de la sentencia de discernimiento ( Malaquías 3:18 ). Porque mientras los impíos serán consumidos como por el soplo de un horno ( Malaquías 4:1 ), sobre los justos saldrá el sol de justicia con poder benéfico y sanador, restaurándolos a la gozosa libertad ( Malaquías 4:2 ) y haciéndolos triunfantes sobre sus enemigos ( Malaquías 4:3 ).
Malaquías 4:4-6 . Conclusión del Libro
En vista de un futuro a la vez tan terrible y tan deseable, son llamados, por obediencia debida a la Ley que Dios les ha dado ( Malaquías 4:4 ), y en espera del último precursor del "día grande y terrible , a quienes Él les promete, para evitar la amenaza de maldición ( Malaquías 4:5 ).