Marco 9:13

Ese Elías en verdad ha venido que está en la persona de Juan el Bautista, a quien los hombres obraron como estaba escrito de la persecución del verdadero Elías. Algunas observaciones aquí no estarán fuera de lugar (i) Sobre los tres relatos de la Transfiguración; (ii) Sobre el significado y la importancia del evento en sí .

(i) Las tres cuentas . ( a ) Los tres evangelistas relatan la conversación que la precedió y el Milagro que la sucedió. ( b ) Sólo San Mateo registra la postración de los discípulos por el miedo excesivo, y el toque fortalecedor del Señor y las palabras de aliento pronunciadas una vez antes en el lago tempestuoso ( Mateo 17:6-7 ; Mateo 14:27 ), recordando, como el hebreo Evangelista, la escena del Éxodo cuando resplandece el rostro de Moisés, y los hijos de Israel temían acercarse a él ( Éxodo 34:29-30 ).

( c ) San Marcos, al describir el efecto de la Transfiguración, usa la imaginería material más fuerte, "blanco como la nieve ", "como ningún lavador en la tierra puede blanquear ", y solo él tiene la súbita desaparición de los visitantes celestiales, y la mirada inquisitiva de los discípulos a su alrededor, y su cuestionamiento entre ellos mismos sobre lo que " podría significar la resurrección de entre los muertos ". ( d ) Sólo San Lucas nos dice que nuestro Señor estaba orando en el momento de Su glorificación ( Lucas 9:29 ), y menciona el estado de somnolencia y vigilia de los tres testigos, tema de la misteriosa conversación entre el Señor y Su visitantes del otro mundo ( Lucas 9:31), y el hecho de que la Voz Celestial logró su partida ( Lucas 9:35 ).

( e ) Tanto San Mateo como San Marcos colocan en conexión inmediata con el Acontecimiento la notable conversación sobre Elías, pero solo San Mateo aplica las palabras del Señor acerca de ese gran profeta a Juan el Bautista ( Mateo 17:13 ).

(ii) El significado y la importancia del Evento . Esto podemos creer que tenía respeto ( a ) a los Apóstoles, y ( b ) a nuestro Señor mismo.

( a) En cuanto a los Apóstoles . Esta única manifestación plena de su gloria divina, durante el período de la Encarnación, estaba destinada a confirmar su fe, a consolarlos ante la perspectiva de los sufrimientos de su Maestro que se acercaban, a prepararlos para ver en su Pasión el cumplimiento tanto de la Ley como de la Profetas, para darles una vislumbre de la Majestad celestial de Aquel, a quien habían dejado todo para seguir.

( b) En cuanto a nuestro Señor . Con respecto al Redentor, podemos concluir que la transacción marcó Su consagración como la Víctima Divina, Quien iba a cumplir la gran "Muerte" en Jerusalén, así como el Bautismo inauguró el comienzo de Su ministerio público; fue el testimonio solemne de su perfecta unidad con su Padre en el cielo en el mismo momento en que estaba a punto de descender al valle de sombra de muerte.

Era, como bien se le ha llamado, "el nivel cumbre" de la Vida Encarnada. A partir de este momento hay un cambio perceptible. ( a) Los milagros , que hasta ahora habían abundado en pródiga profusión, casi cesan. Sólo cinco marcan el período entre la Transfiguración y la Pasión. Aquellos, para quienes los "signos" podían valer, ya estaban ganados. Por lo demás, no se podía hacer más. Eran como aquellos, entre los cuales en Su ministerio anterior, "no pudo hacer ningún milagro a causa de la incredulidad de ellos.

" ( b ) Con respecto a Su enseñanza , las alocuciones públicas, antes de la regla, ahora se vuelven pocas y raras; Sus revelaciones especiales del futuro a los Doce escogidos se vuelven más frecuentes, y circulan uniformemente, sin estar envueltos en tipo o figura o dicho oscuro, alrededor de la Cruz.