Nehemías 8:1

en la calle RV en el lugar amplio. El espacio abierto frente a la "puerta de agua" es probablemente el mismo que se menciona en Esdras 10:9 , "y todo el pueblo se sentó en el lugar espacioso delante de la casa de Dios". Cf. Nehemías 3:26 , -los netineos habitaban en Ofel, en el lugar frente a la puerta de las Aguas hacia el oriente." Generalmente se supone que este amplio lugar estaba entre los recintos SE del Templo y el muro oriental.

la puerta de agua Cf. Nehemías 3:26 ; Nehemías 12:37 .

hablaron a Esdras el escriba -Hablaron;" el plural impersonal implica que toda la comunidad expresó el deseo a través de sus líderes representativos.

Esdras el escriba El nombre de Esdras aparece aquí por primera vez en nuestro libro de Nehemías. Naturalmente, llama la atención (1) que el nombre de Esdras no fue mencionado por Nehemías entre sus partidarios en la obra de reconstrucción de los muros, (2) que la descripción de Nehemías de la condición del pueblo, la opresión de los pobres por parte de los ricos (cap. 4) y el matrimonio con los paganos ( Nehemías 6:18 ; Nehemías 10:30 ; Nehemías 13:23-28 ) parece estar en conflicto con la idea de la autoridad que obtuvo Esdras sobre el pueblo, Esdras 9 ; Esdras 10 . Se han propuesto dos explicaciones,

( a ) Se sugiere que Esdras, después de realizar las reformas descritas en Esdras 9 ; Esdras 10 , volvió a Babilonia; que después de una ausencia de 12 años, volvió a visitar Jerusalén a tiempo para presenciar la finalización de los muros de la ciudad por parte de Nehemías, y el pueblo le pidió que renovara su práctica anterior de exponer la Ley en público.

( b ) Se sugiere que Esdras nunca después de su llegada a Jerusalén había dejado la ciudad por un período prolongado; pero que después de su protesta contra los matrimonios mixtos, no había llevado más lejos su reforma religiosa. Los enemigos de los judíos y sus aliados antipatrióticos en Jerusalén habían frustrado sus intentos. La llegada de Nehemías cambió el aspecto de los asuntos. La política religiosa de Esdras estaba una vez más en ascenso.

El entusiasmo popular suscitado por la terminación de los muros dio la ansiada oportunidad de hacer pública la Ley al pueblo. La omisión del nombre de Esdras en Nehemías 1-7 sigue siendo una dificultad. Pero las memorias de Nehemías, en la medida en que se extraen, registran solo los eventos y las personas involucradas en la reconstrucción de los muros. Si Ezra hubiera estado presente mientras se realizaba el trabajo, naturalmente podríamos haber esperado encontrar su nombre entre los reparadores de las brechas en el cap.

3. Tal vez Esdras, al estar dedicado al estudio y enseñanza de la Ley, no fue contado entre los más influyentes para fines prácticos. Siendo también pariente del sumo sacerdote, muy probablemente estuvo incluido entre los reparadores de la brecha identificada con el nombre de Eliasib ( Nehemías 3:1 ).

traer el libro de la ley , etc. No hay nada en estas palabras que nos lleve a suponer que Esdras había tenido antes el hábito de leer la Ley al pueblo. El versículo no registra una costumbre anual sino un paso excepcional, cf. Nehemías 8:18 . El pueblo vio que su integridad nacional estaba salvaguardada por las murallas de la ciudad; sus celos por su distinción como "un pueblo peculiar" se reavivó.

Su petición a Esdras marcó la adopción de su política, la de mantener al pueblo de Israel separado de las naciones sobre la base de su vida religiosa. Su política era que la vida religiosa del pueblo debía ser regulada por la Ley contenida en ciertos escritos reconocidos, y no debía depender de la tradición de los Sacerdotes. La demanda para la producción de "el libro de la ley" es de doble interés; (1) testifica de un conocimiento general de la existencia de un libro cuyo contenido, hasta donde se conoce, concuerda sustancialmente con nuestro Pentateuco ; (2) la voz del reconocimiento popular puso el sello de "Canonicidad" sobre la primera porción de las Escrituras judías [2].

[2] Para un tratamiento más detallado de este tema, tal vez se me permita remitir al lector al cap. 4. en mi -Canon del Antiguo Testamento" (Macmillan, 1892).