Oseas 2:13

Visitaré sobre ella los días de los Baalim. Visitar" es examinar o tomar nota de, ya sea en un sentido favorable o al revés. -Baalim" debería ser más bien los Baalim (los diversos Baales locales). Oseas se ha referido a las fiestas de Jehová ( Oseas 2:11 ); ahora se queja de las festividades de los baalim, las cuales, hay razón para pensar, son, al menos de nombre, las mismas festividades que las de los adoradores más espirituales de Jehová (luna nueva, sábados y asambleas festivas), pero diferentes de estos en la ausencia total de un elemento espiritual.

De hecho, no son nada mejor que festejos sensuales y exhibiciones de galas como las que amaban los paganos en los momentos cruciales del año agrícola. Pero, ¿qué quiere decir Oseas con "los baalim"? Ciertamente no, como algunos han supuesto, estatuas de un dios distinto de Jehová llamado Baal, un punto de vista al que se opone Oseas 2:19 , "Quitaré los nombres (no, el nombre) de los baales de tu boca".

La comparación de otro vocabulario religioso semítico aquí, como tantas veces, facilitará nuestra exégesis. Con los fenicios la palabra Baal, -señor", era un término apelativo para un dios, y se usaba tanto para cualquier deidad local como para la nacional. Aparece en la frase -Melkart, Baal de Tiro" en la inscripción bilingüe de dos candelabros conocidos como Melitensis prima; y si sólo tuviéramos inscripciones cananeas e israelitas, sin duda encontraríamos que el uso cananeo e israelita popular era idéntico al de los fenicios.

Lo que Oseas quiere decir con "los Baalim" son las variedades de una deidad nacional especialmente adorada en diferentes localidades israelitas, como Baal-Hamon, Baal-Hazor, Baal-Shalisha, Baal-Tamar, etc. A pesar del nombre Baal (ver com. Oseas 2:16 ) era Jehová quien era adorado en los "lugares altos", tal como en la Siria mahometana es Alá quien, al menos de nombre, recibe la adoración de los fellâhîn .

Pero la adoración era, desde el punto de vista de Oseas, puramente nominal, así como la adoración de Allah por parte de los fellâhîn está mezclada con muchos elementos no mahometanos. Los israelitas del norte consideraban a los Baalim como los dadores de su pan y su agua, su aceite y sus bebidas"; en resumen, como en ningún aspecto esencial diferente de los paganos Baalim de los cananeos. Esto fue, sin duda, un retroceso de las verdades espirituales que parecen estar involucradas en la revelación del Sinaí.

Pero fue un retroceso que puede explicarse; no debe atribuirse, como ingenuamente los antiguos escritores del Antiguo Testamento, a una maldad peculiar de los israelitas primitivos. Una fusión de la religión traída por los israelitas del Sinaí con la religión encontrada por ellos en Canaán era, humanamente hablando, inevitable; en parte porque desde tiempos prehistóricos los hebreos, al igual que los cananeos, habían usado el término Baal, "señor", como apelativo de una deidad, y en parte porque, al igual que los colonos cutáneos de las ciudades de Samaria, consideraban esencial aprender - la manera (más bien religión) del dios de la tierra” ( 2 Reyes 17:26 ), ya que la prosperidad nacional parecía depender del favor de las deidades territoriales.

incienso quemado La palabra también cubrirá la quema de sacrificios sobre el altar, como Levítico 1:9 ; Levítico 1:17 , &c. compensación Salmo 66:15 - incienso [o, el humo dulce] de carneros".

sus aretes y sus joyas Más bien, su aro en la nariz (ya que solo se menciona un anillo, y no hay evidencia de que las damas hebreas tuvieran un almacén de estos artículos), como Génesis 24:47 , y su collar (como Proverbios 25:12 ).

Las ideas religiosas populares requerían tales adornos para los días festivos. Ver Éxodo 3:21-22 (comp. Oseas 2:18 ), y Corán , Sura xx. 61 -en el día del ornamento" ( es decir , en el festival).