Oseas 9:4

No ofrecerán ofrendas de vino al Señor . Las libaciones de vino acompañaban a los holocaustos y las ofrendas de paz, por lo que se mencionan naturalmente en relación con los -sacrificios". Se da a entender que el vino en general se volvería -impuro". , si una cierta medida de ella no se dedicara a este propósito sagrado y santificador. La cláusula, por lo tanto, es equivalente a esto: "El vino que beban no será agradable al Señor"; comp. las siguientes palabras.

ni le serán agradables (lit. dulces) Curiosamente , la acentuación del texto separa entre el verbo y su sujeto; el Sept., Targ. y Peshito conservan la vista obviamente correcta de la construcción, ni sus sacrificios le agradarán . La acentuación peculiar posiblemente fue causada por un deseo de evitar una mala interpretación del lenguaje de Oseas, a saber.

que los israelitas continuarían ofreciendo sacrificios a Jehová aun estando en cautiverio. Pero la verdad es que el hebreo zébakh (como ἱερεῖον, ver Mahaffy's Old Greek Life , p. 32) tiene un significado doble: 1, un sacrificio, y 2, una fiesta de comida animal. La carne no era el alimento habitual de los israelitas, como tampoco lo es de los árabes en la actualidad; participar de él era un privilegio especial otorgado por Dios (comp.

Génesis 9:3 ), y aquellos que de vez en cuando se aprovechaban de este privilegio tenían que reconocerlo presentando, por lo menos, la sangre delante de Jehová (comp. 1 Samuel 14:32-35 ). El Libro de Levítico ( Levítico 17:3-4 ) prescribe que la sangre de todas las bestias muertas debe ofrecerse a Jehová a la puerta del tabernáculo, y aunque se da una regla más suave en Deuteronomio ( Deuteronomio 12:15-16 ), sin embargo, por lo que sabemos de los hábitos religiosos del pueblo, podemos suponer con seguridad que no sólo adoraban a Jehová en los "lugares altos", sino que también, de una forma u otra, presentaban cualquier alimento animal del que participaban en los lugares altos. santuarios locales, así como en el santuario central.

Por lo tanto, muy probablemente podemos afirmar que en el hebreo antiguo, como en la vida griega antigua, los conceptos de sacrificio (y la presentación de la sangre era un tipo menor de acto sacrificial) y el festín con comida animal eran inseparables; de hecho, encontramos en el semi-secular Libro de Proverbios dos proverbios sinónimos, en uno de los cuales una fiesta se describe como -un buey estabulado", y en el otro como -sacrificios" (comp. Proverbios 15:17 ; Proverbios 17:1 ).

En consecuencia, podríamos, en la cláusula que tenemos ante nosotros, con igual justicia rendir "ni sus sacrificios", y "ni sus banquetes (es decir, comidas de carne) le serán agradables". Debe admitirse, sin embargo, que el sentido mejora si, con Kuenen, cambiamos un Beth en un Caf , y rendimos, ni ellos pondrán sus sacrificios delante de él (sobre el altar); borrador Oseas 3:4 .

Tal error en la lectura del texto pasaría desapercibido más fácilmente, porque la frase que produce es muy idiomática (comp. Jeremias 6:20 b ). Si aceptamos esta enmienda, todo lo que se ha dicho sobre la conexión del sacrificio y la fiesta conservará todavía su valor explicativo. Podemos ilustrar más esta conexión con Ezequiel 39:17 , donde se ordena a Ezequiel que invite a "toda ave emplumada" al "sacrificio" (so AV) que Jehová hace -sacrificio por ellas"; -sacrificio" ( zébakh ) está aquí evidentemente equivalente a -fiesta" (en el sentido descrito anteriormente).

sus sacrificios… plañideros Más bien, (su pan) les será como pan de luto ; las dos primeras palabras parecen haberse caído del texto. -Pan de luto" significa el que se comía durante los siete días de luto, cuando todo lo que rodeaba al cadáver se consideraba inmundo ( Números 19:14 ); por lo tanto, es el emblema de la impureza total.

O es posible que haya una referencia más especial a las fiestas funerarias, que persistieron entre los israelitas, como lo ha notado San Jerónimo (ver su nota sobre Jeremias 16:7 y ver Deuteronomio 26:14 ), pero que deben distinguirse de las ofrendas hechas a intervalos (en el tiempo de Sirach) en la tumba (Sir 7:33; Sir 30:18). Ver Ewald, Antigüedades , ET, p. 153, Renouf, Hibbert Lectures , p. 132, Tylor, Cultura primitiva , ii. 27

porque su pan para su alma Más bien, porque su pan será (solo) para su hambre (es decir, para satisfacer su apetito); no entrará en la casa del Señor . No tendrán el gozo que corresponde a los que han presentado debidamente los diezmos de su grano, o las primicias de su rebaño, u ofrecido sus holocaustos, el gozo del sentido del favor divino. No pueden tener esto, porque su alimento carece de la consagración de la "casa del Señor" (no el templo en Jerusalén, sino cualquiera de los "lugares altos" dedicados a Jehová).