Romanos 11:1

Romanos 11:1-10 . Mientras tanto, el rechazo de Israel nunca fue, ni es, total: un remanente cree, y así permanece en el pacto

1 . Digo entonces digo pues . Hasta aquí San Pablo ha expuesto el lado adverso del caso de Israel. Él ha mostrado (1) que la Promesa Divina nunca prometió luz y vida eternas a todos los descendientes de Abraham; (2) que Dios es soberano en Sus concesiones de misericordia; (3) que la verdadera obra de la Dispensación mayor era preparar la posterior; (4) que tanto la fe de los gentiles como la incredulidad de los judíos fueron claramente predichas en la Ley y los Profetas.

Y ahora, fiel a su propósito principal a lo largo de este argumento, pasa a exponer el lado más feliz; y esto en dos aspectos principales. Primero reitera la verdad de la Elección Divina, pero ahora en su aspecto positivo la existencia siempre de un Israel creyente dentro de la masa incrédula. En segundo lugar, predice un tiempo en el que incluso en la masa Israel debería volverse hacia el verdadero Mesías, ser restaurado a la Iglesia y convertirse así en una influencia de gran bien para el mundo.

Por lo tanto: " es decir, como el resultado práctico de mi relato anterior del pecado y el juicio en el caso de Israel". Q. d., "He dado esa cuenta para dar mejor cuenta de la misericordia presente y futura; por lo tanto , lo hago ahora".

¿Ha desechado Dios Lit. y mejor, ¿Dios rechazó ? es decir, cuando dio la bienvenida a los gentiles en su pacto. (Así también Romanos 11:2 ) Para la expresión cp. 2 Samuel 12:22 ; donde LXX. usa el mismo verbo y sustantivo.

su pueblo Aquí, obviamente, los descendientes corporales de Jacob. San Pablo pregunta si todos estos, como tales, estaban ahora excluidos de la alianza. Tan inmensa fue la revolución aparente de la admisión de los gentiles como tales al pacto completo, que este hecho (junto con el hecho de la incredulidad de millones de judíos) podría incitar a pensar que los gentiles eran ahora los privilegiados y los judíos los extranjeros .

Dios no lo quiera Ver com. Romanos 3:4 . La frase rechaza con indignación el pensamiento sugerido. En este intenso sentimiento se combinan el profundo amor por sus parientes, el celo por su propio lugar en el pacto y el celo también por el gran principio de la irreversibilidad de los "dones y la vocación". Ver Romanos 11:29 .

Porque yo también , &c. Q. d., "Soy una prueba viviente de lo contrario; un israelita en el sentido más fuerte y estricto de descendencia corporal; sin embargo, un cristiano, un hijo de Dios, un mensajero de su palabra".

un israelita Ver com. Romanos 9:4 .

Benjamín Cp. Filipenses 3:5 , donde San Pablo, con un propósito diferente, se detiene en su pedigrí. Véase Bp. Interesante nota de Lightfoot sobre Filipenses 3:5 , por la dignidad histórica y el orgullo de la tribu de Benjamín. (Aquí, sin embargo, tales ideas están menos claramente cuestionadas que allí).

El Olivo; la raíz, las ramas y los injertos

1. El Olivo es el verdadero Israel (cp. Jeremias 11:16 ), como Iglesia, Pueblo de Dios. Su Raíz es Abraham y los Patriarcas. Su Tronco es la Iglesia del Antiguo Testamento, cuando en cierto sentido (el de privilegio externo) la Iglesia coincidía con la Nación de Israel, y cuando al menos la gran mayoría de los verdaderos creyentes eran también físicamente hijos de Abraham.

Sus ramas (mediante una ligera modificación de la metáfora) son creyentes potenciales, ya sean judíos o gentiles. Si son judíos, se considera que su fe en Jesús como Mesías los retiene en la Iglesia; si son gentiles, su fe los " injerta " en el tronco de la congregación del pacto. Si, siendo judíos, rechazan los ofrecimientos del Evangelio, quedan " cortados " del tronco. Si se arrepienten y creen, su fe los " injerta " de nuevo en ella ; y este proceso, dice San Pablo, es, por la naturaleza del caso, más probable y natural que el "injerto" de las ramas ajenas que, sin embargo, se efectúa graciosamente.