Romanos 7:14

Porque sabemos que el " por " apunta al hecho recién aclarado de que el pecado, no la ley, es la verdadera causa de la miseria del alma; que resulta de la colisión del pecado con la ley. " Sabemos ", como una verdad fundamental admitida entre los cristianos; una verdad no sólo implicada por todo el texto ya menudo por las palabras (p. ej. , Salmo 19:7-8 , y Salmo 119 passim) del Antiguo Testamento, sino que se enseña explícitamente en el Sermón de la Montaña.

espiritual Procedente de Aquel que es Espíritu, y dirigida al espíritu del hombre. La fuerza práctica de la palabra aquí es mostrar que la ley exige obediencia tanto interna como externa; la de los pensamientos tanto como la de los actos.

Soy carnal El pronombre es enfático, y la forma (en la mejor lectura) del gr. La palabra traducida como "carnal" también es enfática, en el sentido de que el mismo material (por así decirlo) del Ego era "carne". Es notable cómo, por otro lado, en, por ejemplo, Romanos 7:25 , distingue el Ego de la carne. Pero la contradicción está sólo en la forma.

En el versículo presente contrasta a Pablo con la Ley . En Romanos 7:25 contrasta la "mente" de Pablo con su "carne"; y ve la "mente" como influenciada por la gracia divina. Pablo , en contraste con la Ley absolutamente espiritual , es en su propia opinión enfáticamente carnal; cayendo como lo hace (debido al elemento de la "carne" que todavía se aferra a él) muy por debajo de su ideal sagrado.

Pero la voluntad de Pablo , en el estado regenerado (y la voluntad es la esencia de la persona), es, en contraste con el mismo elemento de la "carne" que todavía la estorba, no carnal . En vista de la Ley, habla de todo el estado del yo como, por el contrario, carnal. En vista de la "carne", habla de sí mismo, de su voluntad rectificada, como no carnal.

Aquí comentamos sobre la cuestión general de si en este pasaje se refiere al verdadero Pablo, y al Pablo en el estado regenerado. (Ver en Romanos 7:7 para algunos comentarios previos al punto.)

Se sostiene ( a ) por algunos expositores, que el "yo" es puramente general; un alma humana relatando una experiencia concebible. Pero tal referencia es tan extremadamente artificial que no sólo es diferente a la manera de San Pablo, sino que a priori es improbable en cualquier composición informal.

Se ha sostenido de nuevo ( b ) que habla como Pablo, pero como Pablo completamente no regenerado: o nuevamente ( c ) como Pablo en la primera etapa de cambio espiritual, luchando a través de una crisis hacia la paz espiritual; habiendo visto la santidad de la Ley, pero aún no la bienaventuranza de la redención. En cuanto a ( b ), esto seguramente contradice la doctrina de la gracia de San Pablo; porque él ve el alma, antes de la gracia especial, como (no sin el testimonio de la conciencia , que es otro asunto, pero) "alienada y hostil en cuanto a la mente" hacia el verdadero Dios.

(Ver Colosenses 1:21 ; Romanos 5:10 ; Romanos 8:7-8 , etc.) Pero el "yo" de este pasaje "aborrece" el pecado, ( Romanos 7:15 ,) y "se deleita en la Ley de Dios". " ( Romanos 7:22 ; ver nota abajo).

Con respecto a ( c ), se aplican en gran medida las mismas observaciones. En opinión de San Pablo en otros lugares, la hostilidad y la reconciliación son las únicas alternativas en las relaciones del alma y Dios. Pero el "yo" de este pasaje no es hostil a Dios.

La vista prima facie del pasaje, ciertamente, es que, en primera persona y en tiempo presente, San Pablo señala (un aspecto de) su propia experiencia presente en ese momento . ¿Y no se confirma esta opinión por lo que sabemos de su experiencia en otros lugares? Véase 1 Corintios 9:27 : "Golpeo mi cuerpo y lo conduzco como a un esclavo"; palabras que, al reflexionar, implican un conflicto del yo consigo mismo, tal como se describe aquí.

Véase también Gálatas 5:17 ; donde evidentemente se trata el conflicto de las almas regeneradas . También debe compararse el lenguaje de 1 Corintios 15:10 , ad fin .

Los registros de la experiencia cristiana, y particularmente de la experiencia de aquellos santos que, como San Agustín, han sido instruidos especialmente en el conflicto espiritual, seguramente confirman esta visión natural del pasaje. Se registra de un anciano y santo discípulo que citó Romanos 7 como el pasaje que lo había rescatado de repetidos abatimientos personales. Sería una crítica muy superficial objetar aquí que el Pablo del cap. 8 no podría ser, en la misma parte de su historia, el Pablo del cap. 7.

El lenguaje del presente pasaje es ciertamente fuerte; pero es la fuerza de una profunda percepción espiritual. El hombre que aquí "hace lo que odia" es el que ha sentido la santidad absoluta de Dios y de su ley hasta el punto de ver el pecado en las más mínimas desviaciones de la voluntad y el afecto de su norma. Tal penitencia, por tal pecado, no sólo es posible en una vida de rectitud cristiana, sino que puede decirse que es un elemento natural en ella [37].

[37] Véanse más comentarios sobre todo este pasaje en el Apéndice E.

vendido bajo el pecado , es decir , para estar bajo su influencia. La metáfora es del mercado de esclavos; una recurrencia a los temas del cap. 6. Pero la diferencia aquí es que ahora se trata del hombre redimido y regenerado, y la esclavitud es, por lo tanto, una metáfora mucho más limitada . Ahora está tan bajo el dominio del pecado que todavía está en el cuerpo, el cual, a causa del pecado , todavía es mortal y todavía es una fortaleza de tentación.

En cuanto al derecho del alma a la condenación , está libre de pecado; en cuanto a su influencia, sus tentaciones , es responsable. Y tal es ahora su visión de la santidad que la presencia de éstos, y el menor ceder a ellos, es para él una pesada servidumbre. A la pregunta, ¿cuándo fue vendido así? respondemos, En la Caída y en Adán.