Romanos 7:14-24

E. EL ESTADO DESCRITO EN EL CAP. Romanos 7:14-24

La controversia sobre este profundo pasaje es demasiado amplia para permitir un tratamiento completo aquí. Apenas es necesario decir que conclusiones muy diferentes a las de las notas han sido extraídas por muchos expositores muy capaces y devotos, antiguos y modernos. Convicciones muy serias, basadas principalmente en la enseñanza general de San Pablo , y la Escritura, solo podrían justificarnos en la afirmación positiva de otro punto de vista.

Aquí ofrecemos sólo algunas observaciones generales adicionales.

(1) Sobre la cuestión de lo que San Pablo quiso decir aquí , arrojan muy poca luz las citas de escritores paganos que describen un conflicto interno. Porque en la gran mayoría de tales pasajes el lenguaje manifiestamente describe el conflicto de la conciencia y la voluntad; y la confusión de la voz de la conciencia con la voz muy diferente de la voluntad personal es muy fácil, y no es de extrañar, si la Escritura verdaderamente describe el estado de la mente humana (cp.

Efesios 2:3 ; Efesios 4:17-18 ) en cuanto a la verdad espiritual, que creemos que incluso las más grandiosas declaraciones del pensamiento pagano sobre este tema deben explicarse como un conflicto no tanto de voluntad con voluntad , como de voluntad con conciencia .

Tholuck [56] da una cuidadosa colección de tales pasajes (de Tucídides, Jenofonte, Eurípides, Epicteto, Plauto, tanto Sénecas como Ovidio) en Romanos 7:15 . Y nuestra convicción en general, a partir de estos y otros pasajes similares, es que, o bien no pretenden describir un conflicto de voluntad con voluntad, o bien traicionan las ilusiones a las que la mente, sin la visita de una gracia especial, seguramente debe estar expuesta con respecto a las condiciones de la acción del alma; ilusiones que este capítulo, entre otros pasajes del Apocalipsis, tiende a disipar.

[56] Cuyas conclusiones son muy diferentes a las nuestras.

(2) Supongamos que la persona descrita en el cap. Romanos 7:14-25 no ser regenerado, no recipiente del Espíritu Santo; y compare el caso así supuesto con el lenguaje del cap. Romanos 8:5-9 . La consecuencia debe ser que quien está " en la carne " (pues San Pablo no reconoce ni aquí ni en otra parte una condición intermedia o semi-espiritual) y que como tal " no puede agradar a Dios ", puede verdaderamente decir: "No es más yo que lo hago, mas el pecado que mora en mí;" y, "Me deleito en la ley de Dios según el hombre interior"; y, "Con la mente yo mismo sirvo a la ley de Dios".

Ahora bien, ¿es esto posible, desde el punto de vista de la enseñanza de San Pablo? Pues considere lo que él quiere decir con la ley: no la visión subjetiva del hombre de la verdad moral y el derecho, sino las demandas absolutas y profundamente espirituales del Dios Verdadero sobre no la aprobación del hombre sino toda su voluntad.

Seguramente cuando la gracia Divina aclara al hombre la amplitud y profundidad de esas demandas, necesita una "renovación de la mente " ( Romanos 12:2 ) si ha de decir con verdad: "Me deleito [57] en la Ley; " "Yo mismo con mi mente lo sirvo".

[57] Una palabra que es imposible explicar.

(3) La supuesta imposibilidad de asignar el lenguaje de este pasaje a quien mientras tanto está "en Cristo" y "tiene paz con Dios" parecerá al menos menos imposible si recordamos la manera de san Pablo de aislar un aspecto especial de la verdad. ¿No podría él, a partir de su experiencia espiritual profunda, intensa y sutil, haber elegido con un propósito especial mirar un solo aspecto como si fuera el todo? en su conciencia del elemento que aún requería "mortificación", colgando de "una cruz", "golpeando", "gemidos", "miedo y temblor" ( Romanos 8:13 ; Rom 8:23; 1 Corintios 9:27 ; Colosenses 3:5 ; Filipenses 2:12 , etc.;

(4) A menudo se supone que el cap. 8 es un contraste expreso con el cap. Romanos 7:14-25 . Pero es mucho más probable que esté escrito para resumir toda la Epístola anterior. (Véase la nota sobre Romanos 8:1 .) Si está diseñado como un contraste con el cap.

7, seguramente palabras como las de Romanos 8:13 ; Romanos 8:23 , están fuera de lugar.

Con esta visión del cap. 8 hay menos probabilidad de que tomemos cap. 7 para describir un estado antecedente a la experiencia del cap. 8. Sin embargo, si estamos en lo correcto en nuestras observaciones en (3), cualquier punto de vista del cap. 8 todavía deja cap. 7 bastante libre para ser una descripción de (un lado de) la experiencia de regeneración.

(5) Tholuck (sobre Romanos 7:15 ) cita de Grotius la observación de que "sería una cosa triste, de hecho, si el cristiano, como tal , pudiera aplicar estos dichos" (aquellos de los escritores paganos que describen un conflicto interno). ) "a él mismo." Pero los que interpretan el cap. 7 de la experiencia de un cristiano tómelo para describir no su experiencia como cristiano , sino su experiencia como un hombre todavía en el cuerpo, pero que, como cristiano, ha sido iluminado verdaderamente para aprehender esa santidad infinita que solo puede dejar de conflicto con una parte de su condición cuando por fin su tiempo de prueba ha terminado.